Job et ses amis: Bildad (2eme)

Bildad 

Le deuxième discours de Bildad

Bildad parle à nouveau, de la même manière insultante, mais cette fois, il est intéressant de noter qu'il se réfère à Job au pluriel. Combine-t-il Job avec les méchants, ou personnifie-t-il Job et son espoir? C'est difficile à dire exactement. Il passe les premiers versets insultant Job (2-4), et ensuite il continue à montrer ce qui se passe aux méchants (5-21). Il voit Job comme étant puni pour le mal qu'il a fait. « Mais en réalité, Job n'est pas un exemple de la punition, mais un exemple de la consolation à la postérité ; et à ce que la postérité s'identifie, non pas à la ruine de Job, mais à sa délivrance merveilleuses. »¹

Bildad est fatigué par les discours de Job (2) et aussi froissé (3). Job dit, 'Pourquoi saisirai-je ma chair entre les dents ? » (13.14), tandis que Bildad dit « Toi qui te déchires dans ta fureur, es-tu au centre de tout ? » (18:4) A-t-il raison de se plaindre des discours longs de Job ? C'est vrai que Job parle plus longtemps que ses trois amis combinés, mais il s'adresse quand même à Dieu pour une parti importante de ses discours. Il faut examiner ce que Dieu dit à Job plus tard, mains en 40.8 il semble dire que Job sur-réponde à ses amis. 

Bildad peint une image de ce qui se passe aux méchants. Il veut que Job comprenne complètement comment Dieu réagit avec eux. Leur lumière s'éteindra (5). Il évoque la tabernacle est sa lumière qui s'obscurcira (6). Il tombera (7), après avoir trébuché sur un filet (8), et donc sera piegé (9). Le chemin sera rempli de piege (10) et donc, il sera entouré des terreurs(11). Ses forces sera consumé, et la misère sera partout ; il sera dévoré (12-13). Il est arraché de sa « tente », et trainé vers le « roi des épouvantements » (14) qui habitera sa tente pendant que sa demeure est détruit par le soufre (15). (Peut-être une référence au feux tombé du ciel sur ses troupeaux.) Ses racines se dessèchent et ses branches sont coupées, alors plus de mémoire de lui sur la terre (16-17). Il est poussé de la lumière dans les ténèbres, et il ne va pas avoir d'enfants (18-19). Les générations présent et à venir vont être toujours étonnées de sa ruine. C'est ça, ce qui se passe aux méchants (20-21). C'est horrible ce que Bildad vient de lui dire : « Ça va mal, et ça va être encore pire. En fait, personne ne se souviendra de toi. » C'est comme Bildad lui montre les restes de ses troupeaux, le vestige de la maison qui contenait ses enfants, et puis dit : « Regard autour de toi, Job, c'est ce qui se passe à une personne méchante. » 

1Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-18.html

Job et ses amis: Job à Eliphaz (2eme)

La réponse de Job à deuxième discours d'Eliphaz

Eliphaz a parlé des « consolations de Dieu » (15.11). Job part de là en parlent de ces amis comme « des consolateurs fâcheux » (16.2). Puis Jon dit clairement ce qu'il désire de la part des ses amis (3-6), et montre ce qu'ils font au lieu (7-16). Il affirme toujours son innocence (17-21). Mais, il fait encore sa lamentation (16.22-17.2) et sa prière à Dieu (17.3-9), en se plaignant de ses amis (17.10-16). 

Le six premiers versets de sa réponse sont pleins de conseil pratique. Job montre ce qu'il désire de la part de ses amis. Matthew HENRY le résume bien dans son commentaire sur Job. 

« Job ici reprend Eliphaz, 1. Pour les répétitions inutiles (verset 2), 2. Pour les applications inhabiles. Ils venaient avec un dessein pour le réconforter, mais ils y allaient très maladroitement, et, quand ils touchaient le cas de Job, ils le prenaient à tort, 3. Pour une impertinence sans fin. Job souhaite que les mots vains puissent avoir une fin, (3)... 4. Pour l'obstination sans cause. «Qu'est-ce qui t'encourage, que tu réponds?» C'est une grande confiance, et inexplicable, d'inculper des hommes des crimes que nous ne pouvons pas leur prouver, de porter un jugement sur l'état spirituel des hommes à la vue de leur condition extérieure, de réutiliser les objections déjà répondu encore et encore comme Eliphaz a fait. 5. Pour la violation des lois sacrées de l'amitié, faire par son frère comme il n'aurait pas été fait par, et comme, son frère ne l'aurait pas fait par lui. Ceci est un reproche acerbe, et très émouvant, versets 4 et 5. »¹

Job dit clairement l'échec de ses amis dans son moment de besoin. Il avoue qu'il peut faire la même chose à eux (4), mais il choisirait de les « fortifier »²et les « soulager » (5). Cependant, ses souffrance ne sont pas calmées (6). 

Job expose ce que ses amis ont fait. En voyant les changement de pronoms, Job parle aux amis en générale, et spécifiquement. Ils l'ont épuisé, ravagé (7), et ça touche son apparence (8). Il le déchire, l'attaque (9), le dévore,et le frappe (10). Job pense que Dieu l'a livré à la merci des impies (11), qui l'a secoué et l'a brisé (12). Il le compare aux archers qui l'entourent et tirent dessous (13). Brèche sur brèche tombent sur lui (14), pendant qu'il est assis dans la poussière, en pleures (15-16). On peut ressentir son désarroi dans sa langage en changeant entre les pronoms, ce qui donne du mal aux lecteurs qui essaient de comprendre à qui il parle, Dieu ou Eliphaz. 

Il proclame encore son innocence (17) et son désire pour la justice (18). Il voit Dieu comme son seul témoin, mais loin de lui (19). Ses amis se jouent de lui et il implore Dieu (20). Encore il cherche un médiateur entre Dieu et homme (21 Semeur). Suite à l'échec de ses amis, il a besoin de quelqu'un qui peut parler pour l'homme à Dieu, face-à-face. Il arrive tout près à nommer ce « médiateur ». Job lamente sa situation, se voyant près de la fin de sa vie (22), et entouré par ces moqueurs jusqu'à la fin (17.1-2).

Job crie à Dieu. Il demande l'assurance de Dieu que son cas sera examiné (17:3). Il blâme Dieu d'avoir fermé leur cœur, et prédit bien qu'ils ne triompheront pas (4). Verset 5 est difficile à rendre, peut-être : « Quelqu'un qui déclare ses amis comme du butin (voyez Job 6.27) et les yeux de ses enfants languissent (voyez Job 11.20), c'est-à-dire, celui qui renie si infidèlement les prétentions d'affection, est puni pour cela sur ce qu'il tient le plus cher. »³Job se voit comme une fable, un objet de mépris, ils lui crachent dans le visage (6).⁴Sa vue est obscurci par sa douleur, et il s'efface comme une ombre (7), les hommes droits sont stupéfaits et prennent position pour la vérité (8-9). Mais ses mais ne sont pas sage (10).

La vie de Job semble être bientôt terminée (11). La nuit est plus long que le jour, et il est entouré par les ténèbres (12). Il se prépare pour la mort (13-14), son espérance est là aussi (15-16). On retrouve Job, pas vraiment sans espoir, mais avec un espoir que l'on ne trouve pas sauf après la mort. Job passe d'un extrême à l'autre : d'une espérance pour la résurrection à l'envie pour sa mort. « Job, lui-même, parfois très confiant, est aussi tourmenté par les doutes et les craintes, jusqu'à ce que ses expressions et son expérience souvent ont l'aire contradictoire. »⁵Tel qu'il est pour Job, et il n'a pas encore fini de répondre à ses amis. 

1Henry, Job 16.1-5

2“fortifier” = même mot utiliser par Eliphaz en 4.4 quand il a félicité Job pour avoir fortifié les faibles. Strong's, 533 

3Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-17.html

4Voyez la version Semeur 

5Clarke, Job 17.16

Job et ses amis: Eliphaz (2eme discours)

Eliphaz

Eliphaz fait son deuxième arguments contre Job. Selon Timothy COTTON, « Les deux cycles suivants ne nous disent rien de nouveau dans le débat, montrant seulement qu'ils sont plus durs envers Job, ce qui les rend moins crédibles face à la foi de Job. »¹Eliphaz semble suivre l'idée, « Si vous n'avez pas de réponse à l'argument de votre adversaire, il vous suffit de répéter votre affirmation originale plus vigoureusement. »²Un examen de ces discours sera fait quand même. Comme un écrivain a intitulé ce discours d'Eliphaz, « Eliphaz: Enlevant ses gants.»³D'autres lui voient comme plus doux qu'avant. « Le deuxième cycle de cette controverse est encore commencé par Eliphaz, le plus respectable, le plus influent, et peut-être le plus ancien des amis. Les réponses détaillées et amères de Job lui semblent des mots vides et des tirades passionnées, qui ne conviennent pas à un homme sage, tel qu'il prétend être. »⁴

Le deuxième discours d'Eliphaz

Eliphaz commence par un reproche à Job pour se justifiant lui-même (15.1-13). Ensuite, il exhorte Job à s'humilier devant Dieu (14-16). Puis, il lui partage ce qui arrive aux méchants (17-35). Eliphaz ne traitent toujours pas le problème d'un homme juste qui souffre. Pour lui, ce n'est pas plausible. Le monde d'aujourd'hui est souvent coupable de la même faute. Je suggère que vous regardez les discours de chaque ami « à la queue leu leu », pour avoir une meilleure idée des similitudes en chacun. (Pour Eliphaz : chapitres 4-5, 15, 22 ; Bildad : 8,18,25 ; Tsophar : 11, 20) 

Eliphaz accuse Job d'avoir encore dit des « inutiles propos », et « des discours qui ne servent à rien »(15.2-3). Il dit que Job n'a pas de révérence pour Dieu, et ne s'humilie pas pour crier à Dieu dans la prière (4). On sait que Job a déjà prié Dieu, donc il semble que Eliphaz est plutôt gêné par la manque d'humilité dans les discours de Job. Il dit que la bouche de Job lui condamne, et montre ses péchés (5-6). Il lui attaque comme arrogant et orgueilleux (7-9), disant qu'il ne parle pas seulement de sa part et de la part de ses amis, mais aussi pour la part d'un plus grand audience y compris des vieux (donc plus sages)(10). Il déclare que la repentance est la seule façon d'avoir les consolations de Dieu, sauf si Job connait un autre moyen secret (11). Il déclare que Job est devenu contre Dieu à cause de son orgueil. Verset 13, « Eliphaz, ici, donne en effet l'argument de Satan, et affirme que Job a fait ce qu'il (Satan) a dit qu'il ferait, maudit Dieu dans les dents. »⁵

Eliphaz va jusqu'à de dire que personne ne peut être pure ou juste aux yeux de Dieu (15.14-16 et aussi 4.17-19). Il dit que « les sages »⁶sont d'accord et il va donner des exemples (15.17-19). 

Eliphaz donne la situation désespérée des méchants (18-30). Il peint une image très sombre dans une tentative d'ouvrir les yeux de Job à sa propre situation.Il utilise les mots de Job même. Un homme méchant : passe dans l'angoisse tous les jours de sa vie (21), constamment dans les ténèbres et menacé par l'épée(22, voyez aussi 10.21-22), à la recherche du pain (23), poursuit par la détresse, l'angoisse, et la guerre (24). Tout cela parce que dans sa méchanceté 'il est contre Dieu (25), il va même à l'attaque contre Lui (26), car il est content dans sa richesse et son obésité (27). Eliphaz fait une déclaration que Job qui a attaqué Dieu, est passé de la richesse à la pauvreté (28, aussi 12.24). Ses richesses sont perdues (29), et il va rester dans les ténèbres et la flamme (30). Eliphaz exhorte Job de ne pas fait confiance dans le mal (31) car le mal sera sa récompense et il sera jété (32-33) comme des raisins pas mûr, une allusion aux enfants d'une telle personne qui meurent. Ces personnes ne prospéreront pas (34-35). Eliphaz fait une référence au « tabernacle » ou à la « tente », « de l'homme corrompu » dévorée par le feu, une réponse à l'allusion de Job et la paix« sous la tente des pillards » (12:6)⁷. « Eliphaz n'a rien fait de moins que de prendre tout ce qui est arrivé à Job et tout ce qu'il a dit et de le façonner en un portrait d'un homme méchant obtenant ce qu'il mérite. »⁸

On ne peut pas nier la dureté dans le ton d'Eliphaz. « Son opinion est que les méchants sont surement misérables, d'où l'inférence que les misérables sont surement méchants, alors que Job l'était aussi. »⁹Pas de pitié de la pas d'Eliphaz.

« C'est effectivement dur qu'Eliphaz considère le témoignage de la conscience de Job comme de l'auto-illusion; il va encore plus loin, et le prononce comme étant un mensonge très subtil, et nie non seulement son objectif mais aussi sa vérité subjective. Ainsi la brèche entre Job et les amis s'élargit, l'imbroglio de la controverse devient plus compliqué, et le poète laisse mûrir la solution de l'énigme, devenant de plus en plus énigmatique et mêlée. »¹⁰

Au lieu de considérer la possibilité que Job soit juste et droit, il double ses efforts pour le discréditer et le rabaisser dans ses efforts pour l'amener son repentir. « On sait, pourtant, du prologue, que Jéhovah a reconnu Job comme son serviteur quand il a ordonné sa souffrance ; et cette personne souffrante, qui l'ami voit comme quelqu'un frappé par Dieu, reste, comme ce livre évangélique nous montrera, le serviteur de Jéhovah. »¹¹

1Cotton, p23

2Talbert, p115

3Talbert, p114

4Keil et Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-15.html

5Wesley, Job 15:13 (parenthesis – mine) 

6Job 15.18-19, “sages...à eux seuls appartenait le pays”, une référence à Noé et ses fils, ou peut-être Abraham

7Pour plus d'étude, examinez l'utilisation du mot « tabernacle » (tente) dans les discours...Job 5.24, 8.22, 11.14, 12.6, 15.34, 18.6, 18.14-15, 19.12, 20.26, 21.28, 22.23, 29.4, & 31.31.

8Garrett, p37-38

9Henry, Job 15:17-35

10Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-15.html

11Idem.

Job et ses amis: Job à Tsophar (1ere)

La réponse de Job à Tsophar

Job réponds par son plus long discours jusqu'à là, 75 versets, pour terminer le premier tour et ensuite, commencer le deuxième. « Job et ses amis ont au moins une chose en commun : l'ironie. Chaque fois que l'un des protagonistes du drame prend la parole, c'est d'abord pour tourner en dérision les propos qui viennent de lui être adressés. »¹Job commence par déclarant que sa sagesse n'est pas moins que la leur et il donne plein d'exemples de la puissance de Dieu (12.2-13.12). Ensuite, ils présente encore son « dossier » à Dieu (13.13-17). Comme il a fait auparavant, ils termine priant Dieu (13.18-14:22). 

« Job commence le deuxième cycle du débat par ce qui est probablement la meilleure insulte en littérature. »²« Une paraphrase de 12.2 pourrait être : Vraiment vous êtes des hommes de classe internationale ! L'humanité, qu'aurait-elle fait quand vous êtes morts ? Car la sagesse disparaitra de la terre avec vous ! Allez vous faire tremper la tête ! »³Job est clairement énervé contre ses amis pour ne pas lui avoir donné un nouvel argument ou la preuve qu'il a péché. « Je ne vous suis point inférieur, » il déclare dans le verset 3. Il est moqué, un homme juste et innocent (4). « Le malheureux n'a droit qu'à un complet mépris. Telle est la devise des gens qui sont tranquilles; ils l'appliquent à ceux dont le pied a glissé. » (Job 12.5 La Bible en Français Courant) Job est perplexe en remarquant que les gens qui ne sont pas dans la volonté de Dieu, sont en sécurité (6). 

Job tourne l'attention de ses amis vers la création de Dieu. « Même les bêtes comprennent que la main de Dieu a fait toutes choses, » (p12.7-9). Job remarque que toute âme est dans la main de Dieu (10). Il exhorte ses amis à considéré Sa sagesse (11-13). Ensuite, il fait un poème de la tout-puissance de Dieu (12-25). Un joli rappel à ceux qui souffrent que Dieu est aux commandes, pourtant, cela ne donne pas beaucoup d'espoir à Job, car il ressent que Dieu le fait « errer dans les déserts sans chemin...comme des gens ivres » (24-25). 

Job sait et leur rappelle qu'il ne leur est pas inférieur (13.1-2). Donc, il se tourne vers Dieu (3), disant que ses amis sont menteurs, comme des médecins qui donnent du médicament sans effet (4). Il leur dit de garder le silence (5) et écouter sa défense (6). Il leur accuse de ne pas parler pour Dieu (7-9). « Ils ne défendent pas Dieu, mais leur vision de Dieu. »⁴Job même prédit que Dieu va les réprimander (10-11). Toutes leurs paroles sont comme de cendres et de boue (12). (Rappelez-vous que Job est assis dans le cendre.) « Taisez-vous, laissez-moi, je veux parler ! » (13) C'est fort ce qu'il dit là, mais un sentiment assez connu par ceux qui souffrent et voudraient le partager, mais sont souvent interrompu par les gens offrent du conseil sans arrêt, et souvent du mauvais conseil. Job peut parler assez hardiment car « Voici, il me tuera; je n’ai rien à espérer; Mais devant lui je défendrai ma conduite. Cela même peut servir à mon salut Job. »⁵(13.15-16a) « Job 13.15 est la déclaration d'un homme qui a perdu son adhérence explicite de Dieu, mais pas son adhérence implicite. »⁶Job est prêt à plaider sa cause avec Dieu (17-19).

Job ne veut que deux choses de la part de Dieu en ce moment (13.20). Premièrement, que Dieu retire sa main de dessus lui, un cesser-le-feu si vous voulez (21). Deuxièmement, il veut lui parler (22). Ces deux demande sont exaucé plus tard, mais pas dans la façon que Job l'attendait (38.3, 42.4). « Pourquoi caches-tu ton visage et me prends-tu pour ton ennemi ? » (24-28) Job pense que Dieu lui punit pour ses fautes d'enfance (26). Job passe de louange à l'interrogatoire ; de la sensation de sa présence au sentiment qu'il est seul, de sachant que son avenir est sur aux doutes Job que Dieu se souvient de lui et désirant que Dieu le tue. C'est le cas pour ceux qui passent par des moments difficiles (encore regardez dans les Psaumes). Job passe par les étapes de la peine et de la perte. 

« La vie est sans cesse agitée », Job récapitule (14.1-2), « peux-tu (Dieu) me laisser vivre le temps qu'il me reste ? » (3-6) Un arbre qui est coupé peut avoir encore la vie (7-9), mais pas un homme, qui ne sortira pas de son sommeil tant que les cieux subsisteront (10-12). Job montre sa croyance dans la résurrection des morts. « Job parle de Dieu qui lui cacherai dans le tombeau jusqu'à sa colère est passée (14.13), d'un changement⁷dans son état (14.14), de Dieu qui lui appellerai et sa réponse (14.15).”⁸

Job revient à son état actuel, et la manque de péchés dans sa vie qui méritent une telle punition(16-17). Comme la nature érode par les éléments, ainsi est l'espérance de Job(18-19). Il faut avoir de la compassion pour ceux qui passent par la souffrance comme celles-là, qui sont érodés par les épreuves de la vie qui ne s'arrêtent jamais qu'ils ne cherchent que le silence et l'amitié. « Dieu et la mort, de son point de vue, sont les seuls gagnants (14.20-21).”⁹Job ne voit que la douleur en son corps et la tristesse dans son âme(22). Dans les interactions avec les souffrants, un ami devrait comprendre que les sautes d'humeur arriveront, et le réconfort parfois pourrait être bien reçu, mais parfois rejeté et non-voulu. Les prières pour la bonne conduite de Dieu seraient toujours exigées. 

1Eisenberg, p263 

2Garrett, p31

3Talbert, p108

4Talbert, p109

5Il y a plusieurs avis sur la traduction de ce passage. Certain pensent que ce serait plutôt, « Il va me tuer, je n'ai pas d'espoir. » (Garrett, p34) En regardant l'Hébreu (voyez Keil et Delitzsch) et le LXX, je pense que la traduction de Louis Segond et Semeur parmi d'autres.

6Chambers, p16

7Le nom pour « changer » a la même racine que le verbe en verset 7, concernant l'arbre qui « repousse ». Littéralement le mot signifie « être renouvelé, pousser ». Une jolie image de la résurrection. Strong, 2487, 2498. Mounce, 2487 

8Talbert, p110

9Talbert, p111

Job et ses amis: Tsophar (1ere discours)

Le premier discours de Tsophar

Tsophar, que dit-il qu'il faut éviter ? Il commence par un reproche direct (11.2-6). Il parle ensuite des mystères de Dieu (7-12). Enfin, il pousse Job à se repentir, et à la suite, à trouver sa restauration (13-20). En voyant son discours décortiqué, on peut voir les similarités avec les discours de ses amis. 

Tsophar désire fortement à répondre à Job (2), choqué que Job se considère « juste ». Il accuse Job d'avoir menti et se sent obligé à lui répondre(3). Il cite Job disant, « Ma manière de voir est juste, et je suis pur à tes yeux. » *(4) « Mais Tsophar corrompre les mots de Job, car il n'a pas nié qu'il est pécheur, mais qu'il n'est pas hypocrite. »¹Tsophar veut que Dieu réponds à Job (5) pour lui montrer que, en fait, Dieu se retient (6). Tsophar n'est pas seulement d'accord avec Eliphaz and Bildad, mais il va plus loin en disant que Job mérite plus que ce qu'il reçoit. C'est vrai que les péchés de l'humanité a du été payé par un grand prix (I Corinthiens 6.20), un prix qui a été payé. C'est vrai que après le salut, dans la chair un croyant pèche toujours et il est parfois puni par Dieu (Hébreux 12.4-12), mais Job n'a rien fait, et se dit innocent. Quand on console un souffrant, on ne doit pas évoqué l'argument « Ça peut être pire ». Ça pourrait devenir pire. Et cela n'apporte pas de réconfort, pour Job, il ne voyait pas comment cela peut être pire.

Tsophar essaie de faire un dessein de Dieu pour Job : insondable (7), incompréhensible (8), incommensurable (9), incontestable (10) et omniscient (11). Tsophar prouve cela par Ses actions avec les « vicieux », il fait référence sans doute à Job. Il déclare que Dieu voit la méchanceté de Job, il lui appelle « vicieux » et dit que la possibilité qu'il puisse trouver la sagesse sera comme le petit d'un âne sauvage peut devenir un homme(12). Certains pensent qu'il dit que la crise de Job est comme un âne qui brait quand il a faim. Keil et Delitzsch le traduit, « Mais avant une tête vide pourrait comprendre, un âne sauvage deviendrait un homme. »²Encore un insulte fait à Job... « De même, dit Tsophar, le vide chez un homme vide est incapable d'être comblé, - un coup porté à Job, qui rebondit sur Tsophar lui-même; car le dogme des amis, qui constitue le seul contenu de leur caractère creux, ne peut en effet pas remplir de clarté et de paix un cœur qui traverse le conflit. »³Les idées que Tsophar partage dans cette section sont comme d'Elihu, disant que Dieu tout-puissant est tellement plus grand que nous, que nous ne pouvons pas le comprendre. « Le problème n'est pas que ce que Tsophar dit de la grandeur de Dieu est mauvais ; c'est que Tsophar lui-même ne comprend pas vraiment comment le règne de Dieu sur l'univers s'applique au cas de Job. »⁴

Tsophar termine par une « si...alors » conclusion pour Job. Si : il prépare son cœur (évidement par la repentance), et cherche Dieu, tout en se débarrassant des péchés et sa méchanceté (13-14), alors : Dieu le restaurera (lèveras ton front), il ne vivra plus dans la crainte (15). Alors : il oubliera ses souffrances, trouvera sa jeunesse, aura plein de confiance, repos et respect (16-19). Tsophar conclut avec un rappel : les méchants seront consumés, sans refuge sauf la mort (20). « La signification n'est pas que la mort est leur seul espoir, mais que chaque expectation sera insatisfait ; la mort est la destination de leur espoirs insatisfait. »⁵

Tsophar a même plus sévèrement condamné Job pour des péchés cachés (« sous ta tente », verset 14). Job veut que Dieu descende pour le réconforter (5-6), ce qu'Il va éventuellement faire. Mais, Dieu ne condamne pas Job pour avoir péché, seulement pour sa façon de parler en demandant de confronter Dieu. Tsophar, cependant, est parmi ceux qui sont demandé à faire des sacrifices pour les péchés qu'ils ont commis par ce qu'ils ont dit à Job. Ils ont été instruit de demander à Job de prier Dieu de leur part. Tsophar a aussi commis le péché de croire que les méchants périssent, et les justes sont bénis. Leur doctrine n'a pas de place pour une personne juste qui souffrent. Ce qui est plus choquante, et que Tsophar indique que Job en fait, mérite encore plus de punition de Dieu. « On se demande quoi d'autre Tsopher a imaginé que Dieu peut faire contre Job. »⁶Une note positive, on voit que les trois amis ont fermement cru dans le pardon de Dieu. Personne ne lui a demandé de sacrifier mille agneaux, ou faire plein d'oeuvres pour encore mériter la faveur de Dieu. Tous ce qu'ils disaient qu'il devrait faire, était se repentir et crier à Dieu. Ils ont compris que Dieu désire « un esprit humilié...un cœur brisé et contrit ».⁷

1Wesley, Job 11:4

2Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-11.html

3Idem.

4Garrett, p20

5Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-11.html

6Talbert, p107

7« Le seul sacrifice qui convienne à Dieu, c’est un esprit humilié. O Dieu, tu n’écartes pas un cœur brisé et contrit. » (Psaumes 51:19 Semeur)

Job et ses amis: Job à Bildad (1ere)

La réponse de Job au premier discours de Bildad

La réponse de Job ne semble pas être particulièrement vers Bildad même, mais à Eliphaz et à tous les amis. Il fait des références spécifique à ce que Eliphaz a déclaré. Certains pensent que Job insultait Bildad, mais je pense, comme certains d'autres, que le discours de Bildad était comme une continuation des idées de Eliphaz, « que Dieu condamne les coupables et sauve les innocents....le point de Bildad était simple, 'Dieu juge équitablement,' et la réponse de Job est, 'Dieu fait ce qu'il veut.' »¹Job, dans le chapitre 9, parle de Dieu et de Sa puissance, et dans le chapitre suivant, lui adresse une prière. Le verset clé qui montre sa réponse à Bildad, serait 9.22, « Il détruit l’innocent comme le coupable. » 

Dans la première moitié de chapitre 9, Job expose l'absurdité de essayer à se comparer à Dieu tout-puissant (2-3). Il est sage et tout-puissant (4). Il peut déplacer les montagnes, secouer la terre, et commander le soleil (5-7). Il « étend »²les cieux et a créé les constellations (8-9). Job déclare même que Dieu fait des choses « insondables », ce qui s'applique à sa situation actuelle (10). Ce que Job souligne de Dieu fait froid dans le dos. C'est comme si, « Job ne s'attache pas à Dieu, mais il se recroqueville devant Lui. »³

Suivant l'idée que Dieu fait des choses que l'on ne comprends pas, Job évoque sa propre situation encore une fois. Dieu semble le doubler (11). Dieu s'enlève et qui peut dire, « Que fais-tu ? » (12) C'est exactement ce que Job a demandé et continuera à demander (10.18). La colère de Dieu fera incliner la personne la plus orgueilleuse (9.13), ce qui fait comprendre à Job qu'il ne peut pas raisonner avec Dieu (14-15). Ensuite, Job revient à la réalité de sa situation, « Si je l'appelais, et il me répondait, je ne croirais même pas qu'il ait écouté ma voix. » (p16)

Cela amène Job à reprendre sa lamentation, tout en maintenant son innocence. Il déclare que Dieu l'assaille et le blesse sans cause (17). Job est tellement accablé qu'il a du mal à respirer (18), et il constate que Dieu est tout-puissant pour juger (19). Job avoue qu'il est juste, ou innocent devant Dieu (20-21). Job n'a jamais prétendu être parfait, ne pas avoir jamais péché, mais « juste » et pas digne d'une « punition » de ce type, comme ses amis l'ont suggéré. Verset 20-21 le résume bien, « Innocent ! Je le suis mais je ne tiens pas à la vie, je méprise mon existence. » Mais, manifesté par sa situation, « Dieu détruit l'innocent comme le coupable. » (22) C'est vrai que Dieu permets la calamité et la souffrance chez ses enfants, mais Job dans l'impatience croit que Dieu le détruit pour des raisons personnelles. Encore, l'audience a le désavantage de connaître que ce n'est pas le cas. Il existe des cas où l'innocent est puni à cause du péché d'un seul homme (Josué 7, 2 Samuel 24). Job dénonce l'accusation de ses amis que ce qui lui arrive est à cause de ses péchés personnels. Dieu, permet-il, comme Job dit, le fléau (le fouet ou le déluge purifiant de jugement)⁴chez les innocents, et puis se rit (23) ? Permet-il que les impie règnent (24) ? 

C'est un concept difficile à saisir, traitant la volonté permissive de Dieu en donnant aux hommes leur libre arbitre, il permets le péché pour une saison. Même les spécialistes de la Bible on du mal dans ce domaine. Keil et Delitzsch, dans leur commentaire sur le livre de Job dit, « Il est indiscutable que Dieu, et personne d'autre, est la cause finale de cette misère, apparemment si pleine de contradictions, qui nous rencontre dans l'histoire de l'humanité, et que Job traverse maintenant pour lui-même. »⁵Comme un résultat du péché dans ce monde, le mal arrive aux justes des fois. Dire que Dieu est le cause serait dire que Dieu a forcé Adam à péché en plaçant l'arbre de tentation dans le jardin. (Ou l'inventeur de l'automobile est responsable pour tous les accidents de voiture.) Certaines souffrances sont en raison de vivre dans un monde de péché. Dieu pourrait-il nous faire éviter toute souffrance ? Il pourrait, mais par conséquence les êtres-humains manqueraient de foi, en évitant les épreuves et la croissance qui les accompagne. Ses enfants n'apprécient pas toujours, ou cherchent ce type de croissance, après tout, « Etudier quelqu'un comme Job comme un exemple de la foi est comme étudier l'histoire de la civilisation en examinant que les guerres. D'autre part, il y a plusieurs livres chrétiens qui ne parlent pas des guerres et ne promettent que la victoire. »⁶

Job voit ses jours passent sans le bonheur (25-26). S'il peut oublier ses souffrance, sa situation restera pareille (27-28). Job propose que même s'il était pur il n'aurait toujours pas de justice de Dieu (29-31). Job termine ce chapitre en invoquant le besoin pour une tierce partie (33-35), un sujet qu'il va parler d'avantage dans ses discours à venir. Il se ressent pas digne de parler directement à Dieu, alors il désire un intermédiaire (un arbitre, un médiateur)⁷. Cet arbitre serait l'intermédiaire et aider à retirer la verge de dessus de lui (34). « Avec un médiateur, je parlerai et ne le craindrai pas, mais je ne l'ai pas. » (p35). Je résisterai la tentation de parler tout-de-suite de ce « médiateur » jusqu'à plus tard. Job constate qu'il n'a aucune chance tout seul avec Dieu. « Il affirme que Dieu est souverain et tout-puissant (9.5-9), insondable (9.10-11), invincible (9.12-20), sans discrimination et imprévisible (9.21-24), déterminé (9.25-31), et le plus frustrant de tous, inaccessible (9.32-35). »⁸Les paroles de Job sont remplies avec la langage juridique. Il désire un juge (15), pour plaider sa cause (19), mais constate qu'il sera condamné (20), car il parle au Tout-puissant et non pas à un homme (32), et donc il cherche un médiateur (33). Jusqu'à là, il n'en trouve aucun (35). 

Ensuite, Job adresse une prière à Dieu. Il n'a rien à perdre. (10.1) ? Il voit lui-même condamné par Dieu et voudrais savoir pourquoi. « Fais-moi savoir pourquoi. », il demande (2), « Tu maltraite l'ouvrage de tes mains (3). Job sait que Dieu n'est pas un homme, qui cherche à connaître ses péchés comme ses amis (4-6). Dieu sait que Job n'est pas coupable(7). Job supplie Dieu de se souvenir de sa création et demande une raison pour les actions, car Job est perdu (8-13). Il sait qu'il est sans péchés et est confondu (14-15) parce que cela devient de plus en plus difficile (16-17). Il demande encore à Dieu, « Pourquoi... ? » (18), et encore il désire qu'il n'était pas né (18-19). Il désire, pour les derniers jours qui lui restent, pour Dieu de lui laisser tout seul en attendant la mort (20-22). 

Plutôt, Job pensait que de disputer avec Dieu sera inutile (9.15). Job, maintenant, se sent libre de se plaindre, vu sa situation, et croit que le seul réconfort qui lui est disponible, est la mort. On peut être tenté à dire que Job parle trop audacieusement , même irrévérencieusement avec Dieu, mais ce n'est pas le cas. Si on examine de prés les Psaumes, on peut conclure que de s'exprimer à Dieu dans la même façon n'est pas rare (voyez Psaumes 42, 44, 88). En Job 10.4-5, Job, encore une fois, a besoin d'un médiateur, qui a des yeux et vit comme un mortel. « Job croit que Dieu n'a pas de concept de ce que ça signifie, d'être humain. »⁹Job exprime une pensée populaire, en chaptire 10, quand on est dans la souffrance : Que Dieu nous a créé pour nous tester, pour trouver une faute, et puis pour nous punir. Cela est l'aspect négatif du mouvement « Prosperity Gospel » (l'Evangile de la Prospérité). « L'opinion de Job sur la condition humaine peut presque être mis sur un autocollant pour voiture : « La vie : 1ere tu es né, ensuite tu es puni pour tous tes péchés, et ensuite tu meure. »¹⁰Mais il y a aussi un aspect positif à ce que Job vient de dire. En ces deux chapitres, il y a plus de 70 références à Dieu (par nom ou prénom). Son attention est vers Dieu. « Job parle de sa souffrance (9.17-18, 25-28; 10.15-16), mais toujours dans le contexte de sa relation avec Dieu. Cela est un autre indice que le livre de Job est moins centré sur la souffrance de Job et plus centré sur Dieu – sa nature et son caractère, son attitude et ses actions, et au-dessus de tout, sa relation avec les hommes. »¹¹La souffrance de Job lui conduit à Dieu de plus en plus. 

« La maxime de ses amis est : Dieu ne corrompre pas ce qui est droit, c.-à-d.Il est juste dans tous ceux qu'il fait. Ils en conclurent que personne, même pas les souffrants, n'osent se justifier : il leur faut plutôt s'humilier sous la main juste de Dieu. Job consent à tout cela, mais son assentiment est simple sarcasme à ce qu'ils disent. Il admets que tout que Dieu fait est juste et devrait être déclare ainsi ; mais pas, néanmoins, parce que c'est juste en soi, mais parce que c'est l'acte du Dieu absolu, sur qui aucune protestation prononcée par la créature, même avec la plus claire conviction d'innocence, peut prévaloir. »¹²

1Garrett, p25-26

2« Étendre » ou « détendre », les évolutionnistes utilisent souvent la science de l'univers en expansion pour prouver qu'un Big Bang a eu lieu, comme preuve qu'il n'y avait pas un événement de création par Dieu. Ce verset fournit l'une des réponses, Dieu a étendu les cieux. Il les a fait se détendre. Voir aussi Psa. 104: 2 et Esa. 40:22.

3Garrett, p26

4Mounce, 7752

5Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-9.html

6Yancey, p11

7Clarke's, Job 9:33

8Talbert, p105

9Garrett, p28

10Garrett, p29

11Talbert, p107

12Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-10.html

Job et ses amis: Bildad 1ere discours

Bildad

Les discours de Bildad sont plus petits comparés à ceux de Eliphaz. Mais comme Eliphaz, il s'adresse à Job trois fois, comparé à Zophar, qui parle deux fois, et Elihu, qui parle une fois mais plus long. Bildad hurle avec les même idées que son prédécesseur. Bildad a bien écouté ce que Job a dit, car il cite sa déclaration concernant le vent (6.26) et le lui relance. « Bildad est une champion de la doctrine de la rétribution. L'enseignement principale de sa doctrine est que Dieu récompense les justes et punit les méchants. »¹Sa logique était, « Dieu ne peut pas être injuste, et Dieu ne punit pas un homme juste : donc Job doit être injuste. »²Sa logique était erronée, car il a oublié la possibilité que Dieu ne punissait pas Job, que même si Dieu est juste, il pourrait permettre que la souffrance arrive chez un homme juste. 

Le Premier Discours de Bildad

Il commence en déclarant que Dieu ne punit pas les innocents (8.3-7). Il exhorte Job à regarder dans l'histoire (8-19), avant de faire une résumé dans les derniers versets (20-22). 

Pour commencer, Bildad prends la question « Quand ? », posé par Job dans 7.19, et le lui relance. « Tu a demandé quand....jusqu'à quand vas-tu continuer ces paroles comme un vent impétueux ? » (p2) « Dieu ne fait pas de faux jugement. » (8.3). « Si les enfants pèchent contre Lui, il les jète. » (4). Comme Eliphaz, Bildad parle aussi des enfants de Job. Le fait qu'ils sont morts doit montrer qu'ils ont péché contre Dieu. Alors vrai qu'il y a des cas quand un péché a entraîné la mort instante dans l'Ancien et le Nouveau Testament (Lévitique 10, 2 Chronique 13.20, Actes 5), quelqu'un ne peut pas supposer être capable de juger lui-même si c'est le cas pour une personne ou non. 

« Il n'aurait pas pu envoyer une flèche plus blessante dans le cœur déjà brisé de Job ; car est-il possible de dire à un homme quelque chose de plus déchirante que son père, sa mère ou ses enfants soient morts en punition directe de leurs péchés ? On ne le dirait pas, même si cela semble être un fait évident, et encore moins à un père qui a déjà été durement éprouvé et amené quasiment dans la tombe avec tristesse. » 

Bildad prétends que si quelqu'un cherche Dieu (5), et est juste et droit (6), que Dieu le restorera (6-7). 

Pour consolider son point de vue, il exhorte Job à examiner le comportement de Dieu dans le passé (8), affirmenat son humilité dans le fait qu'il ne sait rien lui-même (9). « Il n'est rien si ce n'est un traditionaliste ! »³Il évoque les plantes aquatiques, (10-13) qui se fanent dès que la source d'eau est enlevé, avant toute autre plante. Donc, ceux qui oublient Dieu, les « hypocrites » sont comme une toile d'araignée qui ne dure pas (13-15). Les vignes aussi, elles poussent et tendent la main pour encore pousser, les racines s'étendant à travers les pierres à la base, dans le jardin, un lieu de sécurité (16-17). Mais Dieu peut les complètement détruire, laissant aucune trace, (18), et d'autres vignes poussent pour prendre sa place (19). C'est ça, les délices (le fin ou la conclusion)⁴(19). Il dit que Job pensait être bien raciné et en sécurité, mais car il a péché, Dieu est venu pour l'arracher et d'autres personnes vont prendre sa place. En d'autres mots, Job sera complètement oublié. Très dur, sa conclusion : « Non, Dieu ne rejette point l’homme intègre, Et il ne protège point les méchants. » (20) La logique qu'il utilise a des défauts. C'est comme ils ont dit à Jésus, « Il s’est confié en Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s’il l’aime. » (Matthieu 27.43) Dieu donne la pluie aux justes et aux injustes (Matthieu 5.45). Certes, Dieu ne va pas jeter un homme juste. Mais, Dieu n'a pas jété Job. Chrétiens, en général, comme Bildad, sont vite à examiner les circonstances extérieurs d'une personne souffrant sans avoir pensé qu'à l'intérieur, elle pourrait être juste aux yeux de Dieu. 

Bildad essaie de faire un analyse, simple, des interactions entre Dieu et les hommes. Les juste, il les bénira ; les injustes il ne bénira pas. « Ci-inclus, l'erreur de Bildad, qu'il pense que sa déclaration banale est suffisante pour expliquer tous les mystères de la vie humaine. »⁵Il a vraiment pris ce que Eliphaz a dit, et l'a développé d'avantage. Son idée de, « Si Job était vraiment juste, Il (Dieu) prendra position pour lui. »⁶, n'est pas vraie. « Heureux les affligés, car ils seront consolés ! » (Matthieu 5.4). Le réconfort à venir est promis pour ceux qui sont affligés. Il ne serait peut-être pas accordé tant qu'ils vivent encore dans leurs corps actuels, mais il viendra⁷. « Heureux ceux qui ont le coeur pur, car ils verront Dieu! » (Matthieu 5.8) Job était juste et dans l'avenir il verra Dieu, comme tous ses enfants, purifiés par le sang de Jésus.⁸

1Garrett, p25

2Life Application Study Bible, Job 8

3Garrett, 25

4Henry, Job 8:8-19

5Keil & Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-8.html 

6Talbert, p104 (parenthèse ajoutés)

7Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. (Apocalypse 21.4)

8Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n’a pas encore été manifesté; mais nous savons que, lorsque cela sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est. (I Jean 3.2)