Job et ses amis: Job à Bildad (3eme)

La réponse de Job au troisième discours de Bildad

Job réponds avec son plus long discours jusqu'à là (26-31). Certains partis semblent ressembler ce que ses amis ont dit (26.5-14, 27.8-23). Une explication pour la brièveté du discours de Bildad, et le manque d'un troisième de Tsophar serait, « Job donne leur discours pour eux. »¹Job réponds à Bildad (26.2-4), et puis parle aussi à la grandeur et la puissance de Dieu (5-14). Job insiste qu'il est innocent (27.2-7) et décrit le sort des méchants (8-23). Chapitre 28 est un changement de ton où il parle de la sagesse. Job finit en parlant de sa gloire précédente (29.2-25), sa situation présente (30.1-31), et sa conclusion finale (31.1-40). Il silence ses amis avec ces mots.

Job immédiatement tourne l'attention vers Bildad, « Toi qui connaît bien, quels bons conseils donnes-tu² ? »(26.2-3) « A qui d'adressent tes paroles ? » (4) Bildad et Eliphaz pensent que Dieu est si puissant qu'il est indifférent, mais Job montre que, car il est si puissant, il peut donner l'attention à tous. Bildad mentionne Dieu étant aux cieux (hautes régions) (25.2), Job dit qu'il est respecté au profondeurs aussi (26.5-6). Il a tout créé de rien (7), et dirige les eaux et les nuages (8-10, 12). Les cieux tremblent à sa menace (11). Il a tout créé et a la dominion (12-13). Ce n'est qu'une partie de ce qu'on sait, car qui peut lui comprendre ?(14) Une vraie et jolie déclaration est donnée par Job. 

Job continue avec ce qui est une sorte de parabole sérieux³, un discours conçu pour provoquer la réflexion et attirer quelqu'un a une conclusion spécifique. Job, peu importe le moyen, tant qu'il respire, va proclamer son innocence (27.2-6). Job appelle ses ennemis méchants et impies (7). L'hypocrite n'a pas d'espoir, car Dieu lui retire son âme (8), et ignore ses cries (9). « Adresse-t-il à la suite leurs prières à Dieu ? (10) Ses amis auraient du le savoir déjà (11-12). « Laisse moi vous l'expliquer (13) : il est béni mais pour rien (14) car il mourra (15), il amasse les richesses pour rien (16-17), construit des maisons et puis meurt (18-19), il a peur et est emporté par le vent et l'orage (20-21), car Dieu l'attaque (22), et les autres sont contents (23). » Job réfères plusieurs fois à ce que ses amis ont dit, mais il le change légèrement. Eliphaz a référé les enfants des méchants étant loin et « sans personnes pour les sauver » (5.4), Tsophar a ajouté qu'ils seront forcer à servir les pauvres (20.10), et Bildad plus loin, disant que les méchants ne vont même pas avoir d'enfants (18.19). Job a déjà dit qu'ils seront bénis (21:8-9, 11-12), et non pas toujours punis (21.17-21), mais maintenant ils sont face à l'épée (27.14). Tous les trois ont référé la maison et les possessions des méchants étant temporaires (8.15 et 22; 15.34; 20.15-23 et 28). Job a dit qu'ils vont avoir les richesses (21.7, 9, 13), mais ici il dit qu'ils les donnent aux faibles (27.16-18). Il réfère aux « terreurs » (18.11 et 14; 20.25; 21.7-13; 27.20-21). La plupart sont d'accord qu'il mimique la doctrine simpliste de ses amis sur la rétribution une dernière fois⁴car il n'aurait pas leur appelé « fou » et puis dit la même chose qu'eux (27.11). Il ne fait plus de référence à ses amis pour la durée de ce discours. 

Job 28 à l'aire different jusqu'à ce que certains pensent que c'est le narrateur qui parle. Mais, il n'y a pas d'indice pour soutenir cette théorie dans l'introduction. Vu que c'est au plein milieu de son long discours, on peut le présenter comme une transition avec un pause avant et après. Calme et posé comme une hymne, il partage sur la sagesse. Evidemment, Job souhaite aussi éclairer ses amis. Il commence par un cours sur l'exploitation minière ( 2-11)...l'or, l'argent, le fer, l'airain (le bronze), le saphir : et que les gens se donnent beaucoup de mal pour les retrouver. Ils cherchent dans les ténèbres, dans l'obscurité (3), dans l'eau même (4), à l'endroit où les animaux ne vont pas (7-8), en creusant à la main (9), il fait tout cela pour ces petites choses (10-11). La sagesse qui a plus de valeur où se trouve-elle ? (12-13). On ne la trouve pas (14) et on ne peut pas l'acheter car sa valeur est plus que les pierres précieuses (15-19). Alors, où ? (20-22) Dieu le sait(23) car il voit tout et connaît tout (24-27). En fait, la sagesse est la crainte du Seigneur, et pour la comprendre il faut s'éloigner du mal (28 et aussi Psaumes 111:10, Proverbes 9.10, 2.5, 1.7). La même chose a été dit de Job en 1.1 et 8, et 2.3. 

Job se souvient du passé (chapitre 29). Dans ses souvenirs du passé, il parle des choses spécifiques que ses amis l'ont utilisées pour l'accuser. Avant toute chose, il désire à nouveau la présence de Dieu avec lui comme dans le passé (2-5). Il a eu de la richesses (6), et le respect de plusieurs (7-10) et leurs bénédictions (11). Il a aidé les pauvres et les orphelin (12-13), avec justice et droiture (14) il a servi les autres (15-16). Il s'est mis debout contre l'injustice (17) et pensait qu'il allait avoir une vie paisible jusqu'à la mort (18-20). Les gens cherchaient ses paroles, ses conseils, et sa sagesse (21-24). Il était comme un chef et en a pris plaisir (25). 

Job réexamine son état présent (chapitre 30). Personne ne veut l'écouter (1-2). Il a maintenant la sécheresse et la faim (3) sans force et le bon vieux temps lui manque (4-7). Méprisé, les méchants chantent des chansons contre lui (8-9). Ils le détestent (10) car il est affligé par Dieu (11 Semeur). Ils se lèvent contre lui (12-14). Les terreurs l'assiègent et il est percé et dans le douleur (15-17). Il se sent suffoqué (18). Dieu l'a rejeté, dans la boue, et ne réponde plus (19-22). Il sait que la mort l'attends (23). Même dans cet état, Job lui cherche toujours (24-25), mais il ne trouve que le malheur (26). Maintenant tout ce qui lui reste : la calamité (27), ses cries, le deuil (28,31), la solitude (29), et la maladie (30). Vraiment un état de tristesse pour Job, tout ce qu'il était, et où il se trouve maintenant. 

Job fait une dernière déclaration de sa justesse (chapitre 31), en citant 14 péchés en plusieurs domaines. Certains ont déjà été évoqué par ses amis comme étant ses péchés. Moralement (31.1-4) : Pas de convoitise, déclarant que cela sera disparaître son héritage. Financièrement (5-8) : Pas de fraude, pas de mensonge. Dans son mariage (9-12) : Pas d'adultère, et il est tellement sur qu'il offre sa femme à un autre s'il est capable. Job parle de la gravité de ce péché comme un « crime », « un feu qui dévore jusqu'à la ruine ». Avec ses servants (13-15) : S'il les a maltraité, il ne pourrait pas se mettre devant Dieu qui leur a créé tous. Socialement (16-23) : Il a aidé les veuves, les pauvres, et les orphelins. Il l'a appris dès sa jeunesse. S'il est coupable, il donnerait son propre bras en paiement. Matériellement (24-28) : Il n'a pas mis sa confiance dans l'or, ses richesses, ou ses biens, si oui, il serait coupable d'avoir renié Dieu. Envers ses ennemis (29-30) : Il n'avait jamais de joie à leur malheur ou les maudit. En hospitalité (31-32) : Ses visiteurs et les étrangers étaient bien traités. Dans son intégrité personnelle (33-34) : Il n'a jamais essayé de cacher ses péchés (comme Adam a fait), dans le peur de ce que les autres vont en penser. Sa seule envie⁵est que Dieu lui donne une liste de ses péchés (35). Cela semble être l'erreur que Dieu lui reproche en 38.2; 40.2 et 8. Il montrerait cette liste comme preuve de sa innocence, confident comme un prince, il déclarerait tous ceux qu'il a fait (36-37). Avec l'environnement (38-39) : Même sa terre ne peut pas crier contre lui (38-39) s'il a fait, qu'elle soit remplie d'épines. Job est d'une grande moralité. Comme quelqu'un a dit, « J'aimerais à Dieu prétendre avoir fait la moitié. »⁶On peut être tenter de l'appeler l'orgueil, mais Job, dans sa souffrance, essaie de raisonner sa situation. Dieu ne lui a jamais reproché pour l'orgueil. Ce qu'Elihu remarque, est qu'il y a l'absence de Dieu dans tout ce qu'il a dit. Job a tout dit, et il se tait. Entre Elihu.

1Garrett, p60

2Job utilise « tu » pour s'adresser à Bildad au lieu de parler aux trois amis ensemble. 

3Le-dictionnaire.com « Allégorie qui renferme une idée morale. »

4Talbert, p151

5Literalement “marque” or “signature”, Job l'a signé. Strong's, 8420

6Talbert, p158

Job et ses amis: Bildad (3eme discours)

Bildad

Le Troisième discours de Bildad

Le discours de Bildad est inhabituellementcourt. Il est possible que Job l'interrompre avec son dernier discours. Ce n'est pas comme ses autres discours dans le fait qu'il n'attaque pas l'intégrité de Job comme les autres, peut-être car il a constaté que Job était inflexible. Il repète certains partis du premier discours d'Eliphaz. Il « a l'aire d'un contestataire qui a été battu mais n'est pas convaincu, et veux avoir le dernier mot pour le prouver. »¹Dans le huitième discours donné par ses amis, tous, sauf le deuxième de Tsophar, sont devenu de plus en plus court. Il déclare brièvement que Dieu décide (25.2) car il est grand et puissant (3). « L'homme ne peut pas être juste devant Lui », il déclare (4). Même les objets de sa création font pâle figure à côté de Lui (5). Et nous ? On n'est qu'un ver devant Lui (6). « Au lieu d'essayer de réfuter Job, Bildad l'accuse de l'orgueil... »²Il exalte Dieu, qui peut sembler un pas positif, mais il le fait juste pour humilier Job. 

1Talbert, p144

2Life Application Study Bible, Job 25

Job et ses amis: Job à Eliphaz (3eme)

La réponse de Job au troisième discours d'Eliphaz

Job n'imite pas dans sa propre réponse le changement de ton d'Eliphaz. Il lamente qu'il ne trouve pas Dieu (23:2-10), mais garde les bonnes priorités (11-17). Il utilise le chapitre 25 pour partager la dure réalité de la vie. « Dans la première partie de son discours (Job 23) il s'occupe du mystère de sa propre souffrance, et dans la deuxième partie (Job 24) de l'opposé de ce mystère : la prospérité des méchants et leur immunité de la punition. »¹

Après une telle attaque par Eliphaz, Job désire voir Dieu d'avantage (2-3). Il veut vraiment parler à Dieu et entendre sa réponse (4-5). « "Toute la puissance du monde pour consoler ne vaut pas le muet soupir qui, de votre cœur brisé, s'échappe avec confiance vers Celui qui recueille tous les soupirs. » (Alexandre Vinet) Job croit que Dieu sera gentil avec lui (6) et il est confident que Dieu va le délivrer (7), sauf il ne le trouve nul part (8-9). Verset 10, ne doit pas être pris hors contexte. « Job 23.10 se compte parmi les versets dont les mots familiers ont pris leur propre vie sacrée - versets utilisés pour enseigner des vérités qui sont saines et bibliques, mais les vérités qui sont étrangères au contexte du verset. »²Job vient de lamenter le fait qu'il ne trouve pas Dieu. Il sait que Dieu connaît (10), mais n'a pas d'occasion de lui plaider son cas. Quand cela lui arrive, il réussit (comme de l'or, 10). Contrairement à ce que Eliphaz disait, que seulement s'il se repentit il sera béni par Dieu (22.24). Job sait qu'il est juste, et que même s'il ne trouve pas Dieu, Dieu le connaît. Nous avons déjà vu qu'il croit dans le rédempteur et dans la résurrection. Quand il est testé, après sa mort (car la mort est sa seule délivrance), il se mettra devant Dieu et son innocence sera proclamée. Un passage parallèle se trouve en Job 31.4-6. 

Job est juste et a gardé Sa voie, n'a pas abandonné ses commandements (11-12). Il a gardé la parole (12), contrairement à ce qu'Eliphaz a insinué (22.22). Il sait qu'il ne peut pas changer l'avis de Dieu (23.13). Pour des raisons inconnues à Job, Dieu l'a mis dans cette position (14), et c'est pourquoi Job est troublé et a peur (15). Job admets en verset 15 qu'il est dans sa présence. Un souffrant comprends que Dieu est partout, mais n'arrive quand même pas à le trouver. Dieu permets que tout cela lui arrive (16), et Job reste dans les ténèbres (17). 

Job encore pose la question « Pourquoi ? » (24.1) Puisque rien ne lui est caché, pourquoi tant de souffrance ? Job explique, avec plusieurs exemples, ce que nous avons tout senti à un moment ou à un autre. Nous voyons les gens enfreignent la loi (la limite de vitesse, les impôts, mensonge, etc.) et ils s'en sortent impunément et cela nous rends fou. Certains enlèvent les bornes³, volent des troupeaux (le cas de Job), volent des veuves et des orphelins, et ne donnent pas aux pauvres et ceux qui sont dans le besoin (2-4). Mais ils sont toujours béni : la nourriture, les enfants, la moisson, etc. (5-6). Ils maltraitent les pauvres (7-8 Semeur), et les orphelins (9-10). Même ceux qui travaillent pour eux sont maltraités (11). Tous ces gens maltraités crient à Dieu, mais il ne fait rien (12). Il y a même des rebelles contre Dieu (13-15); sans conséquences (15-17). 

La signification des versets 18 à 25 sont discutable. Certains pensent que Job a changé d'avis à celui de ses amis : les méchants sont punis. D'autres pensent que ceux ne sont même pas ses propres mots, appartenant plutôt au discours court de Bildad juste après. L'hébreu est difficile à traduire. Je pense comme d'autres que c'est une malédiction aux méchants (18). La secheresse et la morts les attendent (19). Ils seront oublié (20). Ils seront puni pour ce qu'ils ont fait, même s'ils pensent êtres en sécurité (22-23). La punition va leur humilier (24). Si j'ai raison, il semble prendre l'idée comme en Ecclesiastes, « Tout est dérisoire. » (Ecc. 1.2) Dans tous les cas, Job est fidèle à ses déclarations précédentes, sachant que les méchants vont être jugés, même si cela leur arrive après la mort. Les puissances et méchants peuvent sembler être dans la prospérité, mais temporairement. Sa conclusion est pareille, « Ce n'est pas, Job implique, un monde où la justice règne ! C'est simplement un monde de vanité et méchanceté. »⁴Il termine par un défi pour ses amis de lui prouver le contraire (25). Bildad réponde à ce défi. 

1Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-24.html

2Talbert, p138

3See Deut. 27:17

4Garrett, p57

Job et ses amis: Eliphaz (3eme discours)

Eliphaz 

Eliphaz n'est pas terminé et relance le débat. Il cherche quelque chose qui va pousser Job à la repentance. Job a fait allusion à ses amis comme des mauvais médecins, et donc Eliphaz va être le chirurgien pour ouvrir la poitrine pour réparer le cœur, et donc pour tout mettre en place. « Le danger avec ce type de médecine interneest parmi nous aujourd'hui. L'Évangile « Santé et Prospérité » et la croyance qu'une maladie grave indique un échec de la foi, est basé sur la supposition que Dieu ne veut que le confort physique en permanence pour tout son peuple. »¹On remarque que son discours est plus personnel, car il parle directement à Job (tu), au lieu d'indirectement (il) comme avant. 

Le troisième discours d'Eliphaz

Eliphaz décide de tout régler une bonne fois pour toutes. Il va nommer les péchés de Job (22.2-11). Ensuite, il dit que Job a la mauvaise opinion de Dieu (12-20). Puis, il dit ce que Job devra faire (21-30). 

Il commence par une des déclaration la plus erronée dans tout le livre : « Un homme peut-il être utile à Dieu ? Non ; le sage n'est utile qu'à lui-même. Si tu es juste, est-ce à l'avantage du Tout-puissant ? Si tu es intègre dans tes voies, qu'y gagne-t-il ? » (2-3) « Dieu est indifférent » ou « Tu n'impressionnes pas Dieu » semblent être ses prémices. Selon 1.8 et 2.3, Dieu a de l'affection pour nous, et il était impressionné. « Dieu a-t-il peur de toi ? », Eliphaz lui demande (4). Eliphaz fait un lien entre le traitement de Job par Dieu, et les péchés, grands et infinis, de Job (5). Job leur a demandé d'être spécifique, donc Eliphaz fait un effort : Tu privais les vêtements des pauvres (6, voyez aussi Deutéronome 24.12-13), tu as refusé de l'eau et de la nourriture aux affamés (7), au lieu d'utiliser ta richesses pour aider (8), tu a maltraité les veuves et les orphelins (9). Eliphaz déclare que c'est pour cela qu'il est entouré par des problèmes (10-11). Alors, quand on fait un lien entre le péché et la souffrance, on doit jouer le jeu qui s'appelle « Nommer le Péché ». Les pasteurs, conseilleurs, et les amis ont tous fait, de chercher des péchés dans le passé ce n'est pas bonne idée. D'insister là dessous est encore pire. C'est un acte immonde et impitoyable. Les péchés passé sont vit pardonné par Dieu suite à la repentance. Sauf dans le cas d'un péché, ouvert, non-confesser, que le souffrant peut chercher et avouer, il faut éviter le jeu « Nommer le Péché. » Eliphaz a essentiellement dit : « Il est clair que tu n'es rien pour Dieu mais un horrible pécheur. » 

Job n'a pas seulement péché, selon Eliphaz,mais il a formé une idée fausse de Dieu. Il déclare que Job ne croit pas que Dieu puisse voir ce que les hommes font (13-14), comme les méchants (15). Mais ces méchants ont été emportés (16), contrasté à ce que Job a observé. Il cite Job mot pour mot en verset 17 et 18 (cité en 21.15-16). Eliphaz dit, contrairement à Job, que les justes et les innocents sont témoin et ne sont pas parmi ces méchants emportés (19-20). 

Eliphaz explique ce que Job doit faire. Ce serait «merveilleusement éloquent si ce n'était pas si absurde. Il est comme un homme qui se disputait avec un tétaniseurà vie pour abandonner une boisson forte. »²Eliphaz l'instruit à s'attacher à Dieu, et retrouver le bonheur (21). Eliphaz va l'expliquer clairement (22) : « Reçois de sa bouche l'instruction, reviens à Dieu, éloigne l'iniquité de ta tente, et tu seras rétabli (22-23), débarrasse-toi de cela et met Dieu en premier place. » (25) Eliphaz explique que puis Job sera rétabli (26), entendu (27), et qu'il trouvera le succès et la lumière (28). Job doit s'humilier, prier pour son relèvement, et puis Dieu le secourra (29), ça marche même pour les coupable comme Job (30). « Dieu va avoir tant de respect...qu'il délivrera ceux qui t'appartiennent, ceux qui habitent chez toi, ou près de chez toi, cependant ils sont ils sont mûrs pour la destruction. »³C'est un peu ironique, car nous savons que Dieu va écouter Dieu encore, et les trois amis recevront le pardon suite à l'intervention de Job même.

1Talbert, p130

2Garrett, p54

3Wesley, Job 22.30 

Job et ses amis: Job à Tsophar (2eme)

La réponse de Job au deuxième discours de Tsophar 

Il y a un changement dans le ton de Job dans ce discours. Il ne s'adresse pas à Dieu dans la prière comme auparavant. Il ne se concentre pas tellement sur lui-même, mais sur ce qu'il voit dans le monde. Il essaie de forcer ses amis à examiner d'autres cas, où les méchants prospèrent. « Jusqu'à là, Job a plutôt ignoré l'erreur de leur argument, éclatant leurs ballons gonflable de temps en temps (9.24, 12.6). Maintenant il va le massacrer et faire au barbecue leur vache sacrée. »¹Il commence doucement (21.2-6). Il désire tout simplement qu'ils arrêtent et écoutent pour un moment avant de continuer à se moquer de lui. Il mentionne que, en fait, sa plainte est à Dieu, donc cela ne leur concerne pas (4). Il leur demande de le regarder et être étonnés en couvrant leur bouche (5). Il va secouer leur système entier dont il a déjà montré des failles. Il tremble en attendant (6). Puis il commence le cœur de son discours (7-34).

D'abord, il examine les joies des méchants (7-16). Comme Eliphaz a fait concernant les justes (5.17-27). Ils prospèrent et leurs enfants sont nombreux et bien (20.7-8). Ils ont de la paix dans leur foyers, et donc pas de punitions de Dieu (9). Leurs animaux sont en bonne santé, et leurs enfants dans la joie (10-11). Ils chantent et dansent dans leur prospérité, quand la mort arrive, ça passe rapidement (12-13). Job regarde l'ironie de sa propre situation, étant juste, mais sans toutes ces choses là. Ces méchants n'ont aucun désire de connaître Dieu (14-15). Job leur rappelle que les méchants peuvent prospérer (16).

Il continue en montrant que les méchants ont de la lumière (à l'opposé de ce que Bildad a montré 18.5-6), mais que Dieu jugera. L'arrangement est similaire au Psaumes 73. À la fin, Dieu va tomber son jugement sur eux (18). « Tu peut penser que Dieu ne punira que les enfants, mais je dis qu'il les punisse aussi pour qu'ils le comprennent. » (p19)²Job veut qu'il subisse la destruction tout-de-suite (20), car après la mort, ils s'en fichent de ce qui se passe sur la terre (21). Job constate que l'on ne peut pas exiger Dieu à faire ce que l'on veut, celui qui règne même sur les esprits célestes (22). Quelqu'un peut mourir quand tout va bien (23-24), quelqu'un peut aussi mourir sans avoir joui d'aucun bien (25), et ils sont enterré côte à côte (26). Job montre que tous meurent, donc personne ne peut dire si le fait que quelqu'un soit juste ou méchant participe à sa mort. 

Job anticipe leurs pensées (27). Il connaît bien leur argument. Ils disent que la maison de l'homme puissant restera pendant que celle du méchant est effacée (28). Il les défie à demander ceux qui ont voyagé (29), qui peuvent donner des exemples (30). Le méchant est épargné, il échappe au jour de la colère. Il semble être personne pour lui reprocher (31). Ils sont tranquilles dans leur mort et ils sont beaucoup qui sont dans ce cas là (32-33).³Job termine par le dédain pour les vaines consolations de ses amis (34). Même si Job n'a pas compris pourquoi il souffrait, il donne de bons arguments pour contredire la doctrine de ses amis. 

1Talbert, p126

2Traduction Semeur

3Remarquez encore les similitudes avec le Psaume 73.

Job et ses amis: Tsophar (2eme discours)

Tsophar

Le deuxième discours de Tsophar

Après avoir entendu cela, Tsophar se presse à répondre (20:2). Il semble ne pas tenir compte de les mots sur ce rédempteur. Il He seems to ignore the statements made by Job concerning his redeemer. Il se concentre plutôt sur la déclaration de Job qu'il ne mérite pas la punition, et qu'il parle de la manque de sagesse chez ses amis. Il exprime rapidement son agitation contre Dieu et va lui répondre (2-3). Il donne ensuite une longe explanation de comment les méchantes sont punis. 

Tsophar déclare que Dieu a toujours réagi avec l'humanité dans cette façon (4). Adressant la déclaration de Job que les méchants ne prospèrent pas, il avoue que les méchants pourraient prospérer, mais seulement pour un court instant (5). Même s'ils prospèrent beaucoup dans cet instant, ils périront (comme son ordure), disparaitront, et personne ne va leur manquer (6-9). Tsophar parle indirectement des enfants de Job. Verset 10 n'est pas très clair, traduit littéralement, on lit, « Ses fils satisferont les pauvres, et ses mains restaureront leur richesse, ou leur puissance. » Tous les commentaires et livres que j'ai consulté n'en parle point sauf Keil et Delitzsch, qui disent, « Les enfants de l'oppresseur insensible des pauvres, seront obligés, quand ce tyran est mort, à les concilier ; et ses mains, au travers de ses enfants, seront obligé à rendre sa propriété, c'est-à-dire, à ceux que sa convoitise avait amenés à la mendicité. »¹Verset 11 aussi, « La vigueur de sa jeunesse, en qui il a mis sa confiance, aura sa couche avec lui dans la poussière (de la tombe). »²Les méchants peuvent essayer à cacher leurs péchés (12-13), mais ils deviendront le poison d'un serpent qu'ils vomiront (14-15). « Il a sucé un venin de serpent, il sera mis à mort par la langue de la vipère. » (Job 20.16 Semeur) Certains pensent que ce référence au serpent peuvent aller jusqu'au jardin d'Eden, où les paroles du serpent étaient l'incarnation de mal.³Au moins, Tsophar dit que Job se donne volontairement au mal. Il ne verra ni beauté ni récompense pour son travail (17-18), car il a opprimé les pauvres et a volé (19). ll ne va pas atteindre ce qu'il désire, mais va rien avoir à la fin (20-21). Même dans l'abondance, il sera dans la détresse (22)⁴. Pour remplir sa ventre, Dieu enverra sur lui le faue de sa colère (23). Dieu l'attaquera avec des armes de guerre (24-25). Les calamités vont tomber sur lui, et il sera consumé par un feu et tous ce qui lui appartient aussi (26). Les cieux dévoileront son iniquité, et la terre s'élèvera contre lui (27-28). Ça a l'aire de ce qui lui est arrivé au premier chapitre. Tsophar termine en résumé, « Telle est la part que Dieu réserve au méchant. »(29).

Cela constitue les paroles finales de Tsophar. Étant le plus « venimeux » de ses amis, il a cherché à détruire la foi de Job dans ce « rédempteur », et alors à lui forcer à se repentir. « Il ne réussit pas du tout : car tant que Job a confiance qu'il est innocent, la méchanceté de ses amis devrait lui être le fil par lequel il trace son chemin au travers du labyrinthe de sa souffrance à Dieu qui l'aime, bien que il semble être en colère avec lui. »⁵Il faut remarquer que les mais de Job étaient bénis que Job avait la patience et la force d'âme à résister à leur conseil. Il aurait pu facilement rentrer dans la dépression et le désespoir plus profonds, ou se mettre d'accord avec eux sur ses péchés et demander pardon à Dieu. C'est un autre danger de cet « Évangile de la Prospérité ». Car si un « pécheur » se repente, mais la souffrance reste, sa croyance religieuse est perturbée et il se retrouve sans espoir et sans voie. 

1Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-20.html

2Idem.

3Garrett, p47 (marge)

4Job 20.22 Semeur

5Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-20.html

Job et ses amis: Job à Bildad (2eme)

La réponse de Job aux deuxième discours de Bildad

La réponse courte de Job est un de ses discours le plus sincère et le plus cité. Il semble être au point culminant de sa frustration à ses amis après les mots durs de Bildad. Mais il montre malgré cela une grande foi en Dieu. Il commence par une demande et un reproche pour ses amis (19.2-4). Il décrit comme Dieu lui traite (5-20), il se sent piégé, seul, et méprisé. Il implore ses amis encore, mais se rende compte qu'il a un rédempteur (21-27). Il termine par un avertissement vers ses amis (28-29). 

Job demande pour encore combien de temps ses amis vont l'attaquer (2). Ils l'écrasent par leur mot qu'ils répètent, et doivent en avoir honte (3). Concernant l'aide psychologique, on devrait éviter la répétition vaine. Les amis de Job l'accusent d'avoir fait du mal, et il leur dit de s'occuper de leur propres oignons (4). Est-ce le devoir des chrétiens de montrer les péchés des frères et sœurs en Christ ? (Proverbes 28.23, 27.25; I Timothée 5.20; Galates 6.1; Matthieu 8.15) Leur problème était la mauvaise motivation (encourager et restaurer), et donc leur incapacité d'être précis et de nommer ses péchés. « Vous vous levez au-dessus de moi, disant que j'ai péché, sachez que c'est Dieu qui me poursuit. » (p5-6) Job utilise leur propre argument contre eux. Ils prétendent que Job a péché, alors qu'il mérite la punition, mais il se dit innocent et donc, Dieu lui maltraite. 

Job se ressent piégé et seul. Il dit que Dieu l'a attrapé dans son filet (6). Bildad a utilisé la même illustration (18.7-10) : un homme méchant qui tombent dans son propre piège. Job le corrige, disant que Dieu l'a piégé. Comme un animal qui crient dans le piège, Job crie mais san réponse (19.7). Il se ressent fermer et entourer par les ténèbres (8), et tout ce qu'il avait avant lui était enlevé (9). (Bildad disait qu'il sera poussé de la lumière aux ténèbres en 18.18, mais Job dit que Dieu l'a mis devant lui.) Il est brisé de toutes parts, et son espérance est arrachée comme un arbre (10). (Encore un référence aux paroles de Bildad en 18.16.) Il voit Dieu en colère avec lui comme avec un ennemi (11), et donc envoyant des troupes contre lui (12). On ne peut pas éviter tous les références que Job fait concernant « être entouré ». Il est attaqué de tous côtés, peut-être il parle aussi de ses mais qui attaquent chacun à son tour, et peut-être même Dieu. Peu importe où il se tourne, il est attaqué. Le « Shepherd's Notes » le résumé en disant, « Si tu penses que ma condition prouve que je suis dans le péché, il faut prendre du recule et constater que Dieu me fait souffrir sans cause. Mes troubles ne sont pas la preuve de la culpabilité. »¹

Il n'est pas seulement piégé, mais tout seul : pas de frères ni d'amis (13), ni famille (14-15), ni serviteurs (16), ni sa femme et ses enfants (17). Même des enfants le méprisent et l'insultent (18), et ses amis proches qu'il aimait et en qui il avait mis sa confiance auparavant, sont tournés contre lui (19). Il se sent décharné (20). 

Job déclare, encore, qu'il voulait avoir pitié de la part des ses amis. Il le voulait car la main de Dieu est contre lui (21). Mais ils lui font du mal aussi (22). Sans aucune rédemption sur la terre il veux que son histoire soit écrite (23-24), ironiquement, on lit ses mots aujourd'hui. Il imagine que peut-être les générations à venir vont constater son innocence. Il a confiance en son « rédempteur », qu'il se lèvera sur la terre. (25) Quelle confiance a-t-il voyant son rédempteur vivant et sachant qu'il viendra sur terre ! Job déclare aussi avec confiance qu'il va voir Dieu avec ses propres yeux (26-27). (Dieu et ce rédempteur sont la même personne, alors Jésus est Dieu) Job arrive là après avoir désiré ce médiateur (9.33-35), tout en croyant dans la résurrection (14.13-17), et croyant que ce médiateur va prendre position pour lui (16.18-21). « Le livre de Job...nous montre comment, de conflit concernant les mystères de cette vie actuelle, la foi se batte vers une solution à venir. »²Il croit que son rédempteur se lèvera sur la poussière³, comme Job lui-même est dans la poussière, l'origine de l'homme et sa destination, ce rédempteur va avoir la victoire sur la poussière. Probablement, un référence à ce rédempteur venant, debout sur la terre, parmi les hommes et vainquant la mort. C'est une grande tentation de passer plus de temps sur ce « rédempteur », mais c'est hors sujet de ce thèse. On peut dire quand même, que le réconfort est disponible aux souffrants, grâce à Jésus Christ, lerédempteur.

Encouragé par l'espérance qu'il va se mettre devant Dieu, il donne un avertissement à ces amis. Ils l'ont faussement accusé (28). Ils devraient avoir peur car le jugement viendra (29). Sachez que ceux qui donnent du conseil aux souffrants devraient le prendre au sérieux car vous aussi allez se mettre devant Dieu en jugement pour ce que vous avez dit (Hébreux 9.27). 

1Garrett, p44

2Keil and Delitzsch, https://www.studylight.org/commentaries/kdo/job-19.html

3Earth = dust, Strong's 6083