L'Erreur de Juda

Genèse 38.1 - 30. Nous quitterons Joseph du dernier chapitre pour examiner une partie de la vie de Juda. Le sujet reste le même, car ce chapitre triste expliquera ce que Dieu fait à Joseph, préparant la famille de Jacob à partir pour l'Égypte, où ils seront isolés de la culture pécheresse qui les entoure en Canaan. Soyez attentif à votre entourage. (même en ligne, sur les réseaux sociaux) Un jour, une araignée a tissé une belle toile dans une vieille maison. Il la gardait propre et brillante pour attirer les mouches. Dès qu'il y avait un « client », il le nettoyait pour que les autres mouches ne se méfient pas. Puis, un jour, une mouche assez intelligente est passée en bourdonnant près de la toile propre. L'araignée a crié : « Entrez et asseyez-vous. » Mais la mouche assez intelligente a répondu : « Non, monsieur. Je ne vois pas d'autres mouches dans votre maison, et je n'y vais pas seule ! » Mais il a aperçu, au sol, en dessous, une grande foule de mouches qui dansaient sur un morceau de papier. Il était ravi ! Il n'avait pas peur des mouches en nombre. Il s'apprêtait donc à atterrir. Juste avant, une abeille passa en trombe en criant : « Ne te pose pas là, idiot ! C'est du papier tue-mouches ! » Mais la mouche, pourtant intelligente, lui répondit : « Ne sois pas bête. Ces mouches dansent. Il y a foule. Tout le monde le fait. Autant de mouches, c'est pas possible ! » Bientôt, il était coincé sur le papier tue-mouches et condamné.

1. Juda s'en fuit. Genèse 38.1 – 6 « En ce temps-là, Juda s'éloigna de ses frères, et se retira vers un homme d'Adullam, nommé Hira. 2 Là, Juda vit la fille d'un Cananéen, nommé Schua; il la prit pour femme, et alla vers elle. 3 Elle devint enceinte, et enfanta un fils, qu'elle appela Er. 4 Elle devint encore enceinte, et enfanta un fils, qu'elle appela Onan. 5 Elle enfanta de nouveau un fils, qu'elle appela Schéla; Juda était à Czib quand elle l'enfanta. 6 Juda prit pour Er, son premier-né, une femme nommée Tamar. »

   1. Dans le chapitre précédent, nous avons vu que c'est Juda qui a eu l'idée de vendre Joseph comme esclave (Genèse 37.26). Nous avons évoqué la culpabilité qu'il ressentait après un tel acte, même s'ils semblaient s'en être tirés (Genèse 42.21). Leur père refusait tout réconfort et était empêtré dans son chagrin. La solution de Juda semble être la fuite. Il s'éloigna... On ne peut pas fuir pour tous ses problèmes. Il faut plutôt se tourner vers Dieu. C'est particulièrement vrai lorsqu'il s'agit du péché.

   2. Malheureusement, il s'enfuit dans une ville de Canaan et cherche du réconfort en fréquentant des gens qui n'adoraient pas le vrai Dieu. (C'est fréquent lorsqu'on fuit par conviction. On ne veut pas fréquenter des personnes pieuses, car on est plus convaincu.) La ville d'Adullam était une ville cananéenne, près de Gath. Ironiquement, cette région serait donnée en héritage à la tribu de Juda (Josué 15.1, 35). Il y trouve un ami, Hira (« splendeur » ou « richesse »). Juda avait probablement une vingtaine d'années à cette époque, un âge encore influençable.

   3. Juda y rencontre une femme, Schua (« prospérité » ou « fosse »). Au lieu de solliciter les conseils et la bénédiction de son père, il décide de l'épouser. (Qu'aurait dit Jacob ? Genèse 24.3, 28.1, 28.8.) J'imagine que Hira a également eu une influence. Les jeunes chrétiens, hommes et femmes, doivent faire attention à qui ils fréquentent. Non seulement ils peuvent être influents au lieu d'influencer, mais ils peuvent facilement « tomber amoureux » d'une personne qui n'est pas chrétienne. Mon père m'a dit : « Jason, quand tu cherches quelqu'un à épouser, trouve quelqu'un dont les croyances concernant Dieu sont aussi proches que possible des tiennes. » C'est un conseil vrai et judicieux pour les jeunes d'aujourd'hui. Commencez à leur donner ce petit conseil. Jeunes gens, il est normal de demander conseil à vos aînés au sujet du mariage.

   4. Juda a une famille.

      1. Er (« vigilant » ou « observateur »). Juda choisit une femme parmi les Cananéennes pour son fils, Tamar (« palmier »). 

      2. Onan (« fort » ou « puissant »)

      3. Schéla (« pétition » ou « requête »). De toute évidence, il était plusieurs années plus jeune que les autres, car Juda a déménagé à Czib (« tromperie », une ville non loin d'Adullam).

2. Plaisir contre responsabilité. Genèse 38.7 – 11 « Er, premier-né de Juda, était méchant aux yeux de l'Éternel; et l'Éternel le fit mourir. 8 Alors Juda dit à Onan: Va vers la femme de ton frère, prends-la, comme beau-frère, et suscite une postérité à ton frère. 9 Onan, sachant que cette postérité ne serait pas à lui, se souillait à terre lorsqu'il allait vers la femme de son frère, afin de ne pas donner de postérité à son frère. 10 Ce qu'il faisait déplut à l'Éternel, qui le fit aussi mourir. 11 Alors Juda dit à Tamar, sa belle-fille: Demeure veuve dans la maison de ton père, jusqu'à ce que Schéla, mon fils, soit grand. Il parlait ainsi dans la crainte que Schéla ne mourût comme ses frères. Tamar s'en alla, et elle habita dans la maison de son père. »

   1. Er était méchant. Qu'a-t-il fait ? On ne nous le dit pas, mais Dieu a permis sa mort. Dieu ferait-il cela ? (Actes 5, 1 Corinthiens 11.29 - 30) Cela vous semble-t-il injuste ? Dieu est juste. Si cela semble contraire, alors nous ne comprenons pas la situation. Nous méritons tous la mort. Romains 3.23. L'amour et la justice de Dieu vont de pair. Que de l'amour et chacun ira au ciel, peu importe ce qu'il a fait. Que de la justice et chacun aura ce qu'il mérite, fondés sur les œuvres.

   2. Juda dit à Onan d'épouser Tamar pour lui donner un enfant. C'était une pratique courante à l'époque. Elle a finalement été incluse dans la Loi. (Deutéronome 25.5 - 10)

   3. Onan accepte de se marier, mais éjacule sur le sol. Il ne voulait pas l'enfant sachanr qu'il ne serait pas le sien. Et cela déplut également à Dieu. Il aurait pu refuser le mariage, même si cela aurait été une insulte. Il voulait le plaisir, mais pas la responsabilité. Combien souvent les plaisirs temporaires de cette vie nous empêchent de faire ce que Dieu veut ! (Certains utilisent ce passage pour dire que Dieu est contre la contraception, ce qui n'est pas le sens du verset. La colère de Dieu était due à son manquement à sa responsabilité envers son frère, à son égoïsme, à sa désir de garder son héritage pour lui-même au lieu de le donner à son frère, et à son opposition à l'institution du mariage.)

      1. Dieu tue Onan à cause de ce péché. Une fois de plus, Dieu est juste dans ce qu'il a fait. Dieu aurait été juste de faire de même envers nous tous. Merci Seigneur pour ta miséricorde et ta grâce !

      2. Méfiez-vous des péchés de cette nature. La recherche du plaisir vous mènera à toutes sortes de péchés qui détruiront votre vie et celle de ceux qui vous entourent. Des gens qui se droguent devant leurs enfants. Des gens qui utilisent l'argent pour la drogue, les jeux d'argent et d'autres addictions, au lieu d'acheter de la nourriture pour leur famille. J'ai vu récemment un homme avouer à sa femme qu'il avait dépensé 10 000 $ sur leur carte de crédit sur des sites pornographiques.

   4. Juda dit à Tamar d'attendre que son plus jeune fils soit majeur pour pouvoir l'épouser et élever un enfant. L'insinuation est que Juda n'avait aucune intention réelle de permettre cela. Il aurait au moins pu proposer à Tamar de rester avec eux. Son manquement à sa parole et à son devoir aura des conséquences.

3. Manquement à faire ce qui est juste. Genèse 38.12 – 23 « Les jours s'écoulèrent, et la fille de Schua, femme de Juda, mourut. Lorsque Juda fut consolé, il monta à Thimna, vers ceux qui tondaient ses brebis, lui et son ami Hira, l'Adullamite. 13 On en informa Tamar, et on lui dit: Voici ton beau-père qui monte à Thimna, pour tondre ses brebis. 14 Alors elle ôta ses habits de veuve, elle se couvrit d'un voile et s'enveloppa, et elle s'assit à l'entrée d'Énaïm, sur le chemin de Thimna; car elle voyait que Schéla était devenu grand, et qu'elle ne lui était point donnée pour femme. 15 Juda la vit, et la prit pour une prostituée, parce qu'elle avait couvert son visage. 16 Il l'aborda sur le chemin, et dit: Laisse-moi aller vers toi. Car il ne connut pas que c'était sa belle-fille. Elle dit: Que me donneras-tu pour venir vers moi? 17 Il répondit: Je t'enverrai un chevreau de mon troupeau. Elle dit: Me donneras-tu un gage, jusqu'à ce que tu l'envoies? 18 Il répondit: Quel gage te donnerai-je? Elle dit: Ton cachet, ton cordon, et le bâton que tu as à la main. Il les lui donna. Puis il alla vers elle; et elle devint enceinte de lui. 19 Elle se leva, et s'en alla; elle ôta son voile, et remit ses habits de veuve. 20 Juda envoya le chevreau par son ami l'Adullamite, pour retirer le gage des mains de la femme. Mais il ne la trouva point. 21 Il interrogea les gens du lieu, en disant: Où est cette prostituée qui se tenait à Énaïm, sur le chemin? Ils répondirent: Il n'y a point eu ici de prostituée. 22 Il retourna auprès de Juda, et dit: Je ne l'ai pas trouvée, et même les gens du lieu ont dit: Il n'y a point eu ici de prostituée. 23 Juda dit: Qu'elle garde ce qu'elle a! Ne nous exposons pas au mépris. Voici, j'ai envoyé ce chevreau, et tu ne l'as pas trouvée. »

   1. La femme de Juda décède. Après une période de deuil, elle reprend le travail. Le deuil est un processus qui passe par plusieurs étapes. Juda fréquente à nouveau son ami Hira, qui n'a pas eu une bonne influence sur lui.

   2. Tamar, voyant que Juda ne lui sera pas donné comme mari, élabore son propre plan. Elle s'habille comme une prostituée et se rend à un endroit pour rencontrer Juda. Il tombe dans le piège et la laisse avec son cachet, son cordon, et son bâton en gage jusqu'à ce qu'il paie. Elle part ensuite, tenant son engagement, ce qui prouverait clairement sa culpabilité.

   3. Juda paie par l'intermédiaire de sa *soi-disant amie, mais elle n'est plus là, alors Juda abandonne. Pourquoi ? Parce que la situation était totalement embarrassante, il ne voulait pas que le péché et la folie de ses actes soient rendus publics. On ne peut cacher son péché à Dieu. Le péché aussi a une tendance de devenir public. De nos jours, tout est enregistré et peut être retracé. Gardez ces deux aspects à l'esprit face à la tentation. Voulez-vous continuer sur ce chemin, sachant que Dieu le sait ? Et que le monde entier le sache ? (*Ce n'est pas un véritable ami, car un véritable ami ne laisserait pas son ami faire une chose aussi terrible.)

4. Résultats proches et lointains. Genèse 38.24 – 26 « Environ trois mois après, on vint dire à Juda: Tamar, ta belle-fille, s'est prostituée, et même la voilà enceinte à la suite de sa prostitution. Et Juda dit: Faites-la sortir, et qu'elle soit brûlée. 25 Comme on l'amenait dehors, elle fit dire à son beau-père: C'est de l'homme à qui ces choses appartiennent que je suis enceinte; reconnais, je te prie, à qui sont ce cachet, ces cordons et ce bâton. 26 Juda les reconnut, et dit: Elle est moins coupable que moi, puisque je ne l'ai pas donnée à Schéla, mon fils. Et il ne la connut plus. »

   1. Juda apprend que Tamar est enceinte et avec rapidité et sévérité il la juge. Sans la questionner, il dit : « Qu'il soit brûlé ! » (Romains 2.1). Il aurait même pu être un peu satisfait de ne pas avoir à lui donner un mari.

   2. Une fois amenée devant elle, elle montre les preuves de ce qui s'est passé. Constatez qu'elle est inexcusable, que c'était un péché. Mais Juda aussi a péché en lui refusant son fils cadet, en commettant l'adultère avec elle et en la condamnant si vite et si sévèrement. (Matthieu 1.19 – contrairement à Joseph avec Marie)

   3. Il est lui aussi conscient de sa culpabilité. Il ne dit pas qu'elle est innocente. Mais il reconnaît que ses actes sont la conséquence des siens. Juda montre des signes de repentance. C'est une bonne chose. Il aurait mieux valu qu'il se repente plus tôt. Mais comme souvent, il ne s'est repenti que lorsque ses péchés ont été rendus publics.

5. Repentance et rédemption. Genèse 38.27 – 30 « Quand elle fut au moment d'accoucher, voici, il y avait deux jumeaux dans son ventre. 28 Et pendant l'accouchement il y en eut un qui présenta la main; la sage-femme la prit, et y attacha un fil cramoisi, en disant: Celui-ci sort le premier. 29 Mais il retira la main, et son frère sortit. Alors la sage-femme dit: Quelle brèche tu as faite! Et elle lui donna le nom de Pérets. 30 Ensuite sortit son frère, qui avait à la main le fil cramoisi; et on lui donna le nom de Zérach. »

   1. Elle est enceinte de jumeaux. La main de l'un est sortie la première et ils l'ont marquée d'un ruban, s'attendant à ce qu'il soit le premier-né. Mais la main est rentrée et l'autre est né le premier. Son nom était Pérets, qui signifie « brèche » ou « percer ». L'autre s'appelle Zérach (« aube » ou « clarté »). Il serait né le premier si son frère n'avait pas percé pour être le premier. Ces fils sont mentionnés dans la généalogie du Christ (Matthieu 1.3). Pérets était de la lignée du David et du Christ (Luc 3.33).

   2. Juda semble s'être sincèrement repenti. Nous le voyons offrir sa propre vie en échange de la protection de son jeune frère. (Genèse 44, 49.8 - 10) Il serait la lignée dont descendraient David et Christ.

   3. Revenons maintenant au sujet de ce chapitre. Que fait Dieu ? Souvent, nous ne comprenons pas la portée de tout ce qu'il fait, mais nous en avons un aperçu.

      1. Joseph fut vendu comme esclave par ses frères et envoyé en Égypte.

      2. Juda est un autre exemple de l'incapacité du peuple d'Israël à maintenir sa séparation d'avec le peuple de Canaan.

      3. Dieu finira par déplacer son peuple en Égypte, où il vivra essentiellement isolé des Égyptiens pendant environ 400 ans. Voilà à quel point notre entourage peut affecter notre relation avec Dieu. Choisissez judicieusement qui vous entoure, en personne et en ligne. (cliquez ici pour plus d'études sur la Genèse)

Joseph vendu.

Genèse 37.12 - 36. Nous avons terminé la dernière leçon avec le rêve de Joseph. Deux rêves similaires confirment sa véracité (Genèse 41.32). Le rêve venait de Dieu et il se réalise (Genèse 42.6, Genèse 47.31). Comme nous le verrons, Joseph sera élevé au rang de deuxième, dans la puissance mondiale de cette époque. Le rêve annonçait qu'il serait élevé au-dessus de ses frères et même de ses parents. Le rêve de Joseph n'incluait pas qu'il serait victime d'une tentative de meurtre, qu'il serait vendu comme esclave, qu'il serait accusé à tort et emprisonné. Joseph n'a pas fait de ce rêve une idole. Dieu peut nous donner des rêves, des objectifs, une vision de l'avenir, mais ne laissons pas cela devenir une idole et comprenons que de nombreuses difficultés pourraient se présenter avant que ce rêve ne se réalise. « Il fut aimé et haï, favorisé et maltraité, tenté et fait confiance, exalté et humilié. Pourtant, à aucun moment de sa vie de cent dix ans, Joseph ne parut perdre Dieu des yeux ni lui arrêtait de faire confiance. L'adversité n'endurcit pas son caractère. La prospérité ne le ruina pas. Il était le même en privé qu'en public. C'était un véritable grand homme. » (Boice) 

1. Joseph envoya prendre des nouvelles de ses frères. Genèse 37.12 – 17 « Israël dit à Joseph: Tes frères ne font-ils pas paître le troupeau à Sichem? Viens, je veux t'envoyer vers eux. Et il répondit: Me voici! 14 Israël lui dit: Va, je te prie, et vois si tes frères sont en bonne santé et si le troupeau est en bon état; et tu m'en rapporteras des nouvelles. Il l'envoya ainsi de la vallée d'Hébron; et Joseph alla à Sichem. 15 Un homme le rencontra, comme il errait dans les champs. Il le questionna, en disant: Que cherches-tu? 16 Joseph répondit: Je cherche mes frères; dis-moi, je te prie, où ils font paître leur troupeau. 17 Et l'homme dit: Ils sont partis d'ici; car je les ai entendus dire: Allons à Dothan. Joseph alla après ses frères, et il les trouva à Dothan. »

   1. Joseph, comme nous l'avons vu au début de ce chapitre, avait été promu. Son père l'aimait plus que les autres, et les autres étaient jaloux et le haïssaient.

   2. Comme pour sa promotion, Joseph ne garde plus les moutons comme avant (Genèse 37.2). (Avez-vous déjà été promu et découvert qu'il ne s'agissait pas vraiment d'une « promotion » ?) Remarquez que Jacob lui a même demandé poliment d'aller voir son frère (à 80 km de là). « ...je te prie... »

   3. Hébron. (Au nord de Jérusalem) Jacob y est arrivé à la mort de son père (Genèse 35.27). Mais l'origine de cette ville remonte à avant Abraham (Genèse 13.18). C'est là que Sarah est morte (Genèse 23.2). Vaincue par Josué et donnée à Caleb (Josué 10.36 - 37, 14.13). Désignée comme une ville de refuge (Josué 20.7). David y régna pendant la première partie de son règne (2 Samuel 5.5, 1 Rois 2.11), tout comme Absalom (2 Samuel 15.10). Elle existe encore aujourd'hui et pourrait être l'une des plus anciennes villes encore habitées, préexistant à Tanis en Égypte (Nombres 13.22).

   4. Ses frères étaient à Sichem; nous connaissons les terribles événements qui s'y sont produits (Genèse 34). Mais ils durent ensuite se rendre à Dothan, à environ 15 à 25 km de Sichem. Dieu bénit Joseph et lui envoya quelqu'un pour le guider vers l'endroit où ils se trouvaient. (Une des rares fois où un homme a dû demander son chemin.)

2. Les frères complotent. Genèse 37.18 – 22 « Ils le virent de loin; et, avant qu'il fût près d'eux, ils complotèrent de le faire mourir. 19 Ils se dirent l'un à l'autre: Voici le faiseur de songes qui arrive. 20 Venez maintenant, tuons-le, et jetons-le dans une des citernes; nous dirons qu'une bête féroce l'a dévoré, et nous verrons ce que deviendront ses songes. 21 Ruben entendit cela, et il le délivra de leurs mains. Il dit: Ne lui ôtons pas la vie. 22 Ruben leur dit: Ne répandez point de sang; jetez-le dans cette citerne qui est au désert, et ne mettez pas la main sur lui. Il avait dessein de le délivrer de leurs mains pour le faire retourner vers son père. »

   1. La dernière fois que Joseph était avec ses frères dans les champs, il les a dénoncés (Genèse 37.2). Je suis sûr qu'ils s'en souvenaient. Ils pensaient aussi au fait qu'il était plus aimé, qu'il avait reçu un don spécial et qu'il avait été promu. Ils le haïssaient et ne pouvaient même pas lui parler (Genèse 37.4). Ces sentiments de haine et de jalousie ont continué à grandir et ont conduit à un meurtre prémédité (Matthieu 5.21 - 22). Comme nous l'avons mentionné dans la dernière étude, si vous ressentez l'un de ces sentiments, vous devez vous en occuper avant qu'il n'atteigne ce point. « Laissez votre offrande à l'autel… » (Matthieu 5.24). C'est d'autant plus vrai si vous faites partie d'un groupe qui ressent la même chose. (Comme je le dis aux couples, surtout ceux avec enfants : ne vous mettez pas en colère tous ensemble, aux même temps.) Un groupe de personnes en colère fera plus de mal qu'une seule personne. 

   2. Imaginez ce groupe de frères, en colère, s’excitant mutuellement pour le tuer, et même inventant un mensonge à leur père, pour que tous les frères aient la même histoire ? C’est déjà assez grave d’être jaloux et en colère tout seul. Mais dans une foule, des choses encore pires arrivent. Cela peut se transformer en émeute.

   3. Ruben semble être le seul à ne pas vouloir le tuer. Peut-être que son âge lui a apporté un peu plus de maturité. Il prend position contre ses frères, mais sans trop de fermeté. Au lieu de dire : « C’est mal, et nous devrions arrêter de penser comme ça », il a dit : « Nous devrions plutôt faire ceci.» Sommes-nous coupables de la même chose ? Voyons-nous le mal et essayons-nous de le diriger ailleurs, peut-être vers quelque chose de moins mal, au lieu de nous y opposer ouvertement ? Nous devrions nous opposer au mal, même lorsque nous sommes les seuls. Ruben avait déjà commis des erreurs par le passé (Genèse 35.22), mais au moins, il ne s’est pas laissé définir par cela. Il a pris une position (bien que modeste) qui a sauvé la vie de son frère.

3. Joseph rétrogradé par ses frères. Genèse 37.23 – 28 « Lorsque Joseph fut arrivé auprès de ses frères, ils le dépouillèrent de sa tunique, de la tunique de plusieurs couleurs, qu'il avait sur lui. 24 Ils le prirent, et le jetèrent dans la citerne. Cette citerne était vide; il n'y avait point d'eau. 25 Ils s'assirent ensuite pour manger. Ayant levé les yeux, ils virent une caravane d'Ismaélites venant de Galaad; leurs chameaux étaient chargés d'aromates, de baume et de myrrhe, qu'ils transportaient en Égypte. 26 Alors Juda dit à ses frères: Que gagnerons-nous à tuer notre frère et à cacher son sang? 27 Venez, vendons-le aux Ismaélites, et ne mettons pas la main sur lui, car il est notre frère, notre chair. Et ses frères l'écoutèrent. 28 Au passage des marchands madianites, ils tirèrent et firent remonter Joseph hors de la citerne; et ils le vendirent pour vingt sicles d'argent aux Ismaélites, qui l'emmenèrent en Égypte. »

   1. Avec une grande joie, ils lui ôtèrent sa tunique, symbole de sa position au-dessus d'eux. Ils la jetèrent dans la citerne (un puits ou une fosse, à sec). Puis, ils s'assirent tranquillement pour manger. Cela montre leur aveuglement face à leur mauvaise conduite.

   2. La haine et la jalousie peuvent nous entraîner si profondément dans le péché que nous perdions toute morale et ne prêtions plus attention à la conviction de l'Esprit (Éphésiens 4.30). À ce moment-là, ils se décrivent dans Genèse 42.21 : « Ils se dirent alors l'un à l'autre: Oui, nous avons été coupables envers notre frère, car nous avons vu l'angoisse de son âme, quand il nous demandait grâce, et nous ne l'avons point écouté! C'est pour cela que cette affliction nous arrive. »

   3. Pendant l'absence de Ruben, ils aperçoivent une caravane de marchands, des Ismaélites. Juda a une idée : « Pourquoi ne pas gagner de l'argent ? » Dans une manœuvre froide et calculée, ils vendirent leur frère comme esclave pour 20 pièces d'argent (chacun en reçut 2 ?). Voir Lévitique 27.5. (Jésus fut trahi pour le prix d'un esclave. Il fut également dépouillé avant d'être crucifié.)

   4. Joseph avait peut-être nourri un certain espoir lorsqu'une corde fut descendue dans la citerne, mais cet espoir s'évanouit rapidement lorsqu'il fut livré aux Ismaélites. Les Ismaélites formaient une nation depuis plus de 150 ans et comptaient peut-être déjà 15 000 personnes. (Ismaélites ou Madianites ? Ces deux groupes, descendants d'Abraham, s'étaient installés dans la même région, vivaient le même mode de vie et se mariaient sans doute entre eux. Les deux noms semblent être utilisés de manière interchangeable. Voir aussi Juges 8.22 - 26.) L'affaire est conclue : il est désormais esclave, mais ce n'est pas fini.

4. Le mensonge. Genèse 37.29 – 36 « Ruben revint à la citerne; et voici, Joseph n'était plus dans la citerne. Il déchira ses vêtements, 30 retourna vers ses frères, et dit: L'enfant n'y est plus! Et moi, où irai-je? 31 Ils prirent alors la tunique de Joseph; et, ayant tué un bouc, ils plongèrent la tunique dans le sang. 32 Ils envoyèrent à leur père la tunique de plusieurs couleurs, en lui faisant dire: Voici ce que nous avons trouvé! reconnais si c'est la tunique de ton fils, ou non. 33 Jacob la reconnut, et dit: C'est la tunique de mon fils! une bête féroce l'a dévoré! Joseph a été mis en pièces! 34 Et il déchira ses vêtements, il mit un sac sur ses reins, et il porta longtemps le deuil de son fils. 35 Tous ses fils et toutes ses filles vinrent pour le consoler; mais il ne voulut recevoir aucune consolation. Il disait: C'est en pleurant que je descendrai vers mon fils au séjour des morts! Et il pleurait son fils. 36 Les Madianites le vendirent en Égypte à Potiphar, officier de Pharaon, chef des gardes. »

   1. Ruben (versets 29 - 30) revient et trouve la citerne vide. Conscient de sa faute, il déchire ses vêtements en signe de deuil. Pourtant, il ne cherche pas son frère et ne le dit pas à son père.

   2. Les frères (versets 31 - 32) poursuivent leur plan pour cacher leur acte à leur père. Un peu de sang de bouc, et ils apportent la tunique à leur père, le laissant arriver à la conclusion espérée. Ce mensonge et cette tromperie, ils les porteront pendant de nombreuses années. Il n'a pas fallu longtemps pour que le son de ses cris parvienne à leurs oreilles depuis la fosse, mais il a fallu 22 ans pour qu'il atteigne leur cœur. Ne portez pas votre péché ! (Hébreux 12.1) Ce poids a été porté par Jésus sur la croix (Colossiens 2.14, Ésaïe 53.12).

   3. Jacob était désemparé (versets 33 - 35). Il avait perdu tout espoir. Il est enlisé dans son chagrin. Les tentatives de sa famille pour soulager ses souffrances sont vaines. (Bien que les frères responsables de sa mort aient probablement eu peu de réconfort à lui apporter, rongés par la culpabilité.) Il semble avoir oublié le rêve qui l'avait autrefois fait réfléchir. (Genèse 37.11) Il a oublié la promesse. Il a cru pleinement au mensonge et a perdu tout espoir. Satan désire nous faire subir cela. Il veut que nous soyons enlisés dans le chagrin. Il veut aussi attirer sans cesse notre attention sur notre péché. Il veut que nous croyions au mensonge selon lequel nous ne sommes pas sauvés et que nous n'avons aucun espoir, que les promesses de Dieu ne se réaliseront pas ou qu'elles ne s'appliquent pas à nous. Ne croyez pas au mensonge. Croyez aux promesses de Dieu et à son plan pour votre vie. Un bon plan. (Jérémie 29.11)

   4. Joseph a été vendu en Égypte à Potiphar.

      1. Potiphar. On verra plus sur lui dans une étude à suivre. 

      2. Dans un peu de temps, Joseph a été dépouillé de sa tunique, vendu, et il marche dans le désert en direction de l'Égypte. Les historiens disent que la route qu'il aurait empruntée l'aurait conduit juste devant Hébron. Il aurait même pu apercevoir, de loin, la tente de son père. Pourtant, Dieu était toujours avec lui. Dieu accomplit son plan malgré le péché de ses frères. Se souvenait-il de ses rêves ? S'accrochait-il aux promesses de Dieu ? Les promesses de Dieu demeurent vraies, malgré les épreuves de la vie, malgré nos péchés et ceux des autres. Accrochons-nous à ces promesses, surtout lorsque nous marchons dans le désert. Que nous soyons là à cause des autres ou de nous-mêmes… les promesses de Dieu demeurent vraies. (Cliquez ici pour plus d'études sur la Genèse.)

La Rivalité entre Frères

Genèse 37.1 - 11. Dans le dernier sermon, nous avons vu la famille d'Ésaü. Dans ce chapitre, nous revenons à Jacob, mais nous allons maintenant nous concentrer sur son fils Joseph. L'histoire de Joseph est une merveilleuse histoire d'obéissance, de foi et de prière. « Il fut aimé et haï, favorisé et maltraité, tenté et digne de confiance, exalté et abaissé. Pourtant, à aucun moment de ses cent dix ans de vie, Joseph ne sembla-t-il quitter Dieu des yeux ou cesser de lui faire confiance. L'adversité n'endurcit pas son caractère. La prospérité ne le ruina pas. Il était le même en privé qu'en public. C'était un véritable grand homme. » (Boice) Mais les débuts de Joseph furent difficiles, comme nous le verrons. Joseph avait déjà perdu sa mère (Genèse 35.16 – 19).

1. Jacob et Joseph. Genèse 37.1 - 2 « Jacob demeura dans le pays de Canaan, où avait séjourné son père. 2 Voici la postérité de Jacob. Joseph, âgé de dix-sept ans, faisait paître le troupeau avec ses frères; cet enfant était auprès des fils de Bilha et des fils de Zilpa, femmes de son père. Et Joseph rapportait à leur père leurs mauvais propos. »

   1. Jacob habite toujours en Canaan, probablement en Hébron, où il se trouvait à la mort de son père. (Genèse 35.27) Il semble, d'après la formulation, que cela se passe après la mort d'Isaac.

   2. « Voici la postérité de Jacob… » Nous avons déjà vu cette expression et l'avons rediscutée dans la leçon précédente. « postérité » signifie plutôt « histoire ». Cette histoire concerne Jacob, mais comme nous le verrons, elle concerne principalement Joseph adolescent. L'auteur s'est-il trompé de nom ? Devrait-il s'agir de l'histoire de Joseph ? Pas encore. Car Joseph est encore un enfant.

      1. Vos enfants font encore partie de votre histoire pour un temps. Influencez-les, façonnez-les tant que vous le pouvez. Plus ils sont jeunes, mieux c'est.

      2. À un moment donné, leur histoire n'est plus la vôtre. Ils commencent leur propre histoire. Espérons que vous puissiez encore y jouer un rôle. Mais c'est la leur.

   3. Joseph est né dans une famille avec pas mal de problème. La plupart des familles ont leurs problèmes. Joseph est né dans une famille marquée par la rivalité, la compétition et la haine. Ils avaient beaucoup voyagé. Ils étaient pauvres, puis riches. Ils avaient connu des tragédies (Genèse 34).

      1. Aucune famille n'est sans problèmes. Qu'en est-il de Jésus ? Ses parents se sont mariés « à la hâte », bien avant la date prévue. Marie était enceinte. Ils ont dû voyager ailleurs pour la naissance du bébé. Ils ont ensuite dû déménager à nouveau dans un pays étranger à cause des menaces. Ils étaient pauvres. Ils se sont installés dans une petite ville où tout le monde connaissait les origines de la famille. Le père est mort et Jésus a travaillé pour payer les factures. Ses frères et sœurs (au début) ne croyaient pas qu'il était le Messie. Il a été trahi pour le prix d'un esclave. Mais il a racheté beaucoup de gens. Si votre famille a des problèmes… vous êtes en bonne compagnie.

      2. La première histoire racontée est celle de Joseph dénonçant ses frères.

         1. Il faisait paître les moutons avec ses frères, descendants de Bilha (Dan et Nephtali) et des fils de Zilpa (Gad et Aser).

            1. Joseph travaillait. Le travail est une bonne chose. Il n'était pas épargné par le travail pénible. Le travail est bon pour les enfants. 

            2. Pourquoi seulement ces fils ? Nous n'en sommes pas sûrs. Les aînés avaient peut-être déjà fondé leur propre famille ou étaient occupés ailleurs.

         2. Il est décrit comme un « cet enfant ». Cela pourrait simplement indiquer qu'il était plus jeune que ses frères. Mais cela pourrait aussi indiquer son rang, indiquant essentiellement qu'il était un assistant pour ses frères.

         3. Il a rapporté une mauvaise nouvelle. (Peut-être en a-t-il été témoin lui-même, ou l'a-t-il entendue d'autres personnes.) Il a dénoncé ses frères. Comme le disent de nombreux films : « Personne n'aime les mouchards.» Parfois, nous sommes obligés de partager les torts des autres. Parfois, ne rien dire nous rend complices de leurs méfaits.

            1. Qu'ont fait les frères ? On ne nous le dit pas, et nous ne voulons peut-être pas le savoir.

            2. Était-ce mal de le dire à son Père ? Probablement pas, on ne nous dit pas exactement ce qu'ils faisaient, mais des bêtises, certainement quelque chose de mal, et Joseph les a dénoncés. Sachez que ces frères étaient tous adultes maintenant.

            3. Et si cela nous arrive ? Nous ne devrions pas mépriser la correction. (Proverbes 3.11 - 12, 9.8, Hébreux 12.6)

2. Le favoritisme. Genèse 37.3 – 4 « Israël aimait Joseph plus que tous ses autres fils, parce qu'il l'avait eu dans sa vieillesse; et il lui fit une tunique de plusieurs couleurs. 4 Ses frères virent que leur père l'aimait plus qu'eux tous, et ils le prirent en haine. Ils ne pouvaient lui parler avec amitié. »

   1. Le favoritisme. Joseph est né quand Jacob avait environ 91 ans. Avez-vous un favori ? Le plus jeune est-il gâté ? Le favoritisme est mal. Dieu ne fait pas de favoritisme. Il aime tous ses enfants, comme il aime le monde. (Jean 3.16) Certes, il nous traite différemment, mais ce n'est pas du favoritisme. Pourquoi Benjamin n'était-il pas le fils préféré ?

      1. Peut-être a-t-il rappelé à son père le décès de sa mère. (Genèse 35.16 - 19)

      2. Il était le deuxième, dont pas de droit de naissance.

      3. Il était plus jeune et n'a peut-être pas eu le temps de mûrir.

   2. Le Cadeau - une tunique de plusieurs couleurs (même mot hébreu que dans 2 Samuel 13.18 - 19). Il existe plusieurs points de vue sur cette tunique (voir ci-dessous). Mais ce n'est pas l'essentiel, l'important est qu'il ait publiquement montré plus d'amour à un enfant qu'aux autres. C'était une mauvaise idée. Ne soyons pas coupables de cela.

      1. Cette tunique aurait pu être un modèle particulier de manteau long, à manches longues, avec des ourlets colorés.

      2. Ou s'il avait été confectionné à partir de différents tissus, ce qui aurait été difficile et coûteux.

      3. Ou encore s'il avait été en peau de phoque ou en tissu similaire, lui donnant un aspect brillant.

      4. Il est probable que les frères y aient vu un signe de son choix probable de recevoir la bénédiction du premier-né. Jusqu'à présent, trois fils de Jacob s'en sont déjà montrés indignes.

         1. Siméon et Lévi par leurs actions à Sichem (Genèse 34.25).

         2. Ruben par son impureté morale (Genèse 35.22).

   3. La rivalité et la jalousie ont conduit les frères à deux actions claires. Si les émotions peuvent conduire à des actes, nous devrions les surveiller de près. La plupart du temps, nous pouvons les contrôler.

      1. La haine. L'aversion extrême pour son frère. La haine est dangereuse, elle naît dans le cœur. Jésus l'a comparé au sifflement du meurtre (Matthieu 5.21 - 24, 15.19). La bonne nouvelle, c'est que le salut commence aussi dans le cœur : avec culpabilité et foi.

      2. Cette haine les a conduits à des actions qui les ont empêchés de « lui parler avec amitié ». Cette expression représente la salutation standard que l'on adresserait à quelqu'un. Ils ne pouvaient même pas dire « Bonjour ». Pas un seul mot de bien envers leur frère. C'est à quel point la haine les avait infectés. La haine peut déchirer les familles.

         1. Ne laissez pas les graines de la haine s'infiltrer dans votre cœur.

         2. Surtout, ne la laissez pas y germer et se transformer en actes.

         3. Si c'est déjà le cas, commencez à l'éradiquer petit à petit.

   4. La rivalité entre frères et sœurs. La rivalité entre frères et sœurs existe probablement dans toutes les familles. (Caïn et Abel, Marie et Marthe, Moïse et Aaron et Miriam, Jacob et Ésaü, Rachel et Léa) Même à l'âge adulte. Certains peuvent être bénéfiques car cela nous enseigne les bases de la résolution des conflits. Parents, et grands-parents, doivent en être conscients. C'est particulièrement vrai dans les familles recomposées, comme celle de Jacob. Assurez-vous de ne pas tomber dans ce piège. Il en va de même si vous le vivez également. Pardonnez à ceux qui s'en sont rendus coupables et passez à autre chose.

   5. La jalousie. Les frères ont vu ce favoritisme, ils étaient jaloux et ils ont détesté Joseph.

      1. Attention au piège de la comparaison. Souvent, nous nous comparons aux autres : amis, familles, collègues... à quoi ils ressemblent ? Ce qu'ils ont ? Ont-ils été reconnus pour ce que vous avez fait ? Leurs biens, leurs talents... etc. Ne soyez pas trop tenté de vous comparer aux autres. Pensez à la façon dont Dieu vous a traité et béni. Souvenez-vous de qui vous êtes en Christ. (Psaume 139, « Je le sais bien… »)

      2. La jalousie est mauvaise. Nous devons la surveiller chez les autres et en nous-mêmes. Si vous la voyez chez les autres, essayez d'en parler. Le contraire de la jalousie est la reconnaissance. Soulignez le bien chez les autres. Montrez-le à vos enfants. Même à vos frères et sœurs.

3. Le premier rêve. Genèse 37.5 – 8 « Joseph eut un songe, et il le raconta à ses frères, qui le haïrent encore davantage. 6 Il leur dit: Écoutez donc ce songe que j'ai eu! 7 Nous étions à lier des gerbes au milieu des champs; et voici, ma gerbe se leva et se tint debout, et vos gerbes l'entourèrent et se prosternèrent devant elle. 8 Ses frères lui dirent: Est-ce que tu régneras sur nous? est-ce que tu nous gouverneras? Et ils le haïrent encore davantage, à cause de ses songes et à cause de ses paroles. »

   1. Joseph fit un songe et le raconta à ses frères. Le mot hébreu désigne un rêve au lieu d'une vision. (Voir le mot hébreu pour « vision » dans Genèse 15.1, 46.2.) On ne nous dit pas quelles étaient ses intentions en le racontant à ses frères. Il était peut-être innocent. (Il est difficile de deviner ses intentions. Attention à ne pas présumer de ce qui n'est pas là. Accordez le bénéfice du doute.) Et leur haine grandit. Beaucoup commentent que Joseph n'aurait pas dû faire cela, qu'il n'était pas sensible aux sentiments des autres, etc. Je pense que beaucoup sont durs avec Joseph pour deux raisons.

      1. Quand je fais un rêve vivant et différent, j'ai envie de le partager avec quelqu'un.

         

      2. Quand nous vivons une expérience extraordinaire, surtout avec Dieu, nous voulons la partager avec les autres. Joseph a eu ces deux aux même temps.

      3. Le problème ici n'est pas tant que Joseph ait partagé ce rêve, mais que ses frères aient réagi par jalousie plutôt que par reconnaissance.

   2. Le rêve montrait Joseph et ses frères en train de lier des gerbes dans un champ. Je pouvais voir une petite compétition s'installer entre les frères pendant qu'ils faisaient les gerbes. (Remarquez la présence de 11 gerbes, ce qui indique clairement que Benjamin était déjà vivant.) Une gerbe provient de toute récolte récoltée et liée. La gerbe de Joseph se dressa et les leurs s'inclinèrent devant elle. Les frères comprirent la signification du rêve. Ils y virent Joseph, déjà favori de leur père, placé à leur tête, se vantant de sa future position. Ils réagirent avec jalousie et colère. 

   3. Un mot sur les rêves. Nous savons que ce rêve se réaliserait (Genèse 42.6). Dieu peut communiquer avec nous par les rêves, mais il communique assurément par son Esprit et sa Parole. Faites-leur plus confiance qu'aux rêves.

4. Le deuxième rêve. Genèse 37.9 – 11 « Il eut encore un autre songe, et il le raconta à ses frères. Il dit: J'ai eu encore un songe! Et voici, le soleil, la lune et onze étoiles se prosternaient devant moi. 10 Il le raconta à son père et à ses frères. Son père le réprimanda, et lui dit: Que signifie ce songe que tu as eu? Faut-il que nous venions, moi, ta mère et tes frères, nous prosterner en terre devant toi? 11 Ses frères eurent de l'envie contre lui, mais son père garda le souvenir de ces choses. »

   1. Le processus se répète lorsque Joseph fait un autre songe. (La répétition semble signifier confirmation. Voir Genèse 41.32.) Là, onze étoiles et le soleil et la lune (lien possible avec Apocalypse 12.1) se prosternent tous devant lui. Joseph le raconte à nouveau à ses frères, et cette fois aussi à son père. J'imagine qu'il est allé voir son père lorsque ses frères ont semblé moins enthousiastes.

   2. Son père le réprimande. Aïe. (Ne détruisons pas les rêves de nos enfants.) « Quel est ce rêve que tu as eu ? Faut-il que moi, ta mère et tes frères, nous venions nous prosterner devant toi jusqu'à terre ?» Cette réprimande visait peut-être en partie à apaiser la colère des frères. Mais elle semble modérée quand même. (Jacob avait l'habitude de donner des réprimandes modérées. Genèse 34.30.)

   3. Le père mentionne « ta mère ». Intéressant car la mère biologique de Joseph était décédée. Deux options s'offrent à lui :

      1. L'incrédulité de Jacob est due à la mort de Rachel, d'où son choc à l'idée qu'elle se prosterne. Mais, tout en étant choqué, Jacob croit aussi qu'elle est toujours vivante et s'adresse donc à elle comme à une âme vivante.

      2. Plus probablement, Jacob fait référence à Léa, ou peut-être à Bilha, comme ayant rempli le rôle de mère pour Joseph. C'est une douce déclaration : la jalousie qui séparait ces femmes en Genèse 30 est désormais passée. Une mère connaît l'amour tendre, et après la perte de sa mère, Rachel, une autre arrive remplir ce rôle. Nombreux sont ceux qui ont perdu un parent, nombreux sont ceux qui vivent dans des familles recomposées. Les parents doivent parfois faire des efforts pour remplir un rôle qu'ils n'avaient pas initialement. Dieu ne fait-il pas cela pour nous, alors que nous, autrefois éloignés par le péché, sommes adoptés dans sa famille lors du salut ? (Galates 3.26 - 29, 4.5)

   4. Nous terminons avec les frères enviant encore plus leur frère. Mais Jacob garde ces sentiments dans son cœur. (Voir aussi Luc 2.51) Il « garda » ce que Joseph avait partagé (même mot traduit par « garder » dans le serment de Jacob à Dieu. Genèse 28.20.) Le frère de Joseph réagit rapidement, avec des émotions de jalousie qui alimenteront leur haine, les conduisant à faire quelque chose de terrible : Vouloir tuer leur frère et finir par le vendre comme esclave. Jacob réfléchit davantage à ces choses. Comment réagirez-vous à un message de Dieu ? Surtout le message sur vos péchés et votre besoin d'un Sauveur ? Serez-vous en colère ? Penserez-vous à ces choses ? Accepterez-vous le message et serez-vous sauvé ? (Cliquez ici pour plus d'études sur le Genèse)

La Postérité d'Ésaü

 Genèse 36.1 – 37.1. Ce chapitre est une parenthèse, où nous faisons une pause dans la vie de Jacob pour nous entretenir avec son frère Ésaü et ses descendants, les Édomites. Ce chapitre contient les noms d'environ 70 personnes. Rappelez-vous qu'Ésaü a eu la chance d'être béni, mais qu'il ne s'est pas trop soucié de sa relation avec Dieu. Il a vendu son droit d'aînesse, car il ne croyait pas aux promesses qui l'accompagnaient. Il désirait toujours la bénédiction du premier-né de son père, car cela signifiait la richesse. Dieu finit par lui donner la richesse. Il épouse des femmes impies qui ne plaisaient pas à ses parents. 

1. La famille d'Ésaü. Genèse 36.1 – 5 « Voici la postérité d'Ésaü, qui est Édom. 2 Ésaü prit ses femmes parmi les filles de Canaan: Ada, fille d'Élon, le Héthien; Oholibama, fille d'Ana, fille de Tsibeon, le Hévien; et Basmath, fille d'Ismaël, soeur de Nebajoth. Ada enfanta à Ésaü Éliphaz; Basmath enfanta Réuel; et Oholibama enfanta Jéusch, Jaelam et Koré. Ce sont là les fils d'Ésaü, qui lui naquirent dans le pays de Canaan. »

   1. Ésaü ou Édom. Nous avons discuté de la naissance d'Ésaü dans Genèse 25.19 - 24. Nous avons vu que son nom signifie « poilu ». Nous avons vu qu'il était prophétisé qu'il servirait le plus jeune, Jacob (Genèse 25.23) pendant un certain temps (Genèse 27.39 - 40). Il fut surnommé Édom, « rouge », d'après la couleur du ragoût qu'il désirait (Genèse 25.30). Il ne se souciait pas de son droit d'aînesse et des bénédictions qui l'accompagnaient, témoignant de son indifférence envers Dieu et ses promesses (Hébreux 12.16 - 17).

   2. Ses femmes. Ésaü épousa des femmes cananéennes. Elles étaient impies, ce qui déplut à ses parents (Genèse 26.34 - 35). là, les noms de ses épouses sont Judith, fille de Beéri, le Héthien, et Basmath, fille d'Élon, le Héthien, et Mahalath, (la fille d'Ismaël, Genèse 28.9). Pourquoi les noms sont-ils différents ici ? Je pense qu'on leur donnait des surnoms, usuels à l'époque (Ésaü/Édom, Jacob/Israël). Nous allons examiner l'une d'elles de plus près. (Des différences similaires existent dans la généalogie rapportée ici et dans 1 Chroniques 1, avec quelques changements d'orthographe.) Cliquez sur cette image pour l'élargir.

      
      
      

      1. Ada (« ornement » ou « beauté »), fille d'Élon le Héthien. (Basmath « odorante », fille d'Élon le Héthien)

      2. Oholibama, fille d'Ana, fille (petite-fille) de Tsibéon le Hévite. (Judith, fille de Beéri le Hittite).

         1. De Judith à Oholibama. Judith signifie « juif », comme la langue, ce qui signifie qu'un changement de nom survient lorsqu'elle s'installe à l'étranger. Oholibama signifie « tente du haut lieu ». Je suppose que ce nom lui a été donné après son mariage avec Ésaü. Ou bien, il a été changé à Judith après son mariage avec l'Hébreu.

         2. D'Ana à Beeri. Comme nous le verrons, Ana est créditée d'avoir trouvé une source d'eau (verset 24). Beéri signifie « homme de la source ou du puits ».

         3. Hévien à Héthien. Hévien étant un groupe plus petit parmi les Héthiens, une sous-tribu de la grande race Héthien, ce qui sera expliqué ici dans un instant.

      3. Basmath (« qui sent bon »), fille d'Ismaël, sœur de Nebajoth (« fertilité »). (Mahalath « maladie »)

   3. Ses fils.

      1. Ada donna naissance à Éliphaz. (« Dieu est comme l'or pur », « Dieu de l'or fin »)

      2. Basmath enfanta Réuel (Ami de Dieu)

      3. Oholibamah enfanta :

         1. Jéusch (précipité)

         2. Jaelam (dissimulation)

         3. Koré (glace)

2. Ésaü s'éloigne. Genèse 36.6 – 8 « Ésaü prit ses femmes, ses fils et ses filles, toutes les personnes de sa maison, ses troupeaux, tout son bétail, et tout le bien qu'il avait acquis au pays de Canaan, et il s'en alla dans un autre pays, loin de Jacob, son frère. 7 Car leurs richesses étaient trop considérables pour qu'ils demeurassent ensemble, et la contrée où ils séjournaient ne pouvait plus leur suffire à cause de leurs troupeaux. 8 Ésaü s'établit dans la montagne de Séir. Ésaü, c'est Édom. »

   1. Le déplacement. Ésaü (comme Abraham et Lot, Genèse 13) se retrouve richement béni, mais le pays n'est pas assez grand pour subvenir à leurs besoins. Ils se séparent donc. Cela se produit avant les événements du chapitre précédent (Genèse 32.3, 33.14 - 16). Ou alors, il vivait là-bas, puis retourne en Canaan peu après le retour de Jacob. Il est intéressant de constater que malgré le rejet de Dieu par Ésaü, et par la suite, Ésaü par Dieu, il finit par être béni. Si Dieu bénit si richement les impies, imaginez ce qu'il nous réserve. Il a également été prophétisé qu'Ésaü conquérirait d'autres nations (Genèse 27.40), comme nous le voyons dans ce chapitre.

   2. Séir était un peuple et aussi une région. (La Jordanie actuelle)

      1. Mentionné pour la première fois dans Genèse 14.6 comme le pays des Horiens (« habitants des cavernes »), une branche des Héviens (« villageois », Genèse 10.17) dont Sichem faisait partie, elle-même une branche des Héthiens (Genèse 15.20, 23.10, 1 Samuel 26.6, 2 Samuel 23.39), un important peuple descendant de Heth (Genèse 10.15), fils de Canaan et fils de Cham (Genèse 10.6).

      2. La région où ils s'installèrent s'étendait de l'est au sud-est de la mer Morte. Une région riche en grottes. Avant même de s'installer dans cette région, Ésaü pratiquait le mariage mixte, et cette pratique perdurera. (Deutéronome 2.12 « Séir était habité autrefois par les Horiens; les enfants d'Ésaü les chassèrent, les détruisirent devant eux, et s'établirent à leur place, comme l'a fait Israël dans le pays qu'il possède et que l'Éternel lui a donné. »)

3. Sa famille s'agrandit. Genèse 36.9 – 14 « Voici la postérité d'Ésaü, père d'Édom, dans la montagne de Séir. 10 Voici les noms des fils d'Ésaü: Éliphaz, fils d'Ada, femme d'Ésaü; Réuel, fils de Basmath, femme d'Ésaü. 11 Les fils d'Éliphaz furent: Théman, Omar, Tsepho, Gaetham et Kenaz. 12 Et Thimna était la concubine d'Éliphaz, fils d'Ésaü: elle enfanta à Éliphaz Amalek. Ce sont là les fils d'Ada, femme d'Ésaü. 13 Voici les fils de Réuel: Nahath, Zérach, Schamma et Mizza. Ce sont là les fils de Basmath, femme d'Ésaü. 14 Voici les fils d'Oholibama, fille d'Ana, fille de Tsibeon, femme d'Ésaü: elle enfanta à Ésaü Jéusch, Jaelam et Koré. »

   1. Les Édomites. Les descendants d'Israël ont eu une histoire mouvementée avec leurs parents, les enfants d'Israël.

      1. Ils ne laissèrent pas passer les Israélites sur leur chemin d'Égypte vers Canaan (Nombres 20.14 - 21). Moïse leur promit qu'aucun mal ne leur serait fait et offrit même de payer l'eau qu'ils buvaient.

      2. Malgré cela, il leur fut ordonné de ne pas les haïr (Deutéronome 23.7).

      3. David les conquit, et ils restèrent sous la domination d'Israël/Juda pendant plusieurs générations (2 Samuel 8.13 - 14).

      4. Édom rejoignit les ennemis de Juda et finit par se révolter sous le règne de Joram (2 Chroniques 20, 2 Rois 8.20-22).

      5. Édom se réjouit de la prise d'Israël par Babylone. Le livre d'Abdias s'adresse presque exclusivement à Édom, annonçant son jugement à venir. (Abdias, Jérémie 49)

      6. Édom disparaît, contrôlé par les Nabatéens, et fusionne avec d'autres tribus nomades (500-300 av. J.-C.). Hérode le Grand était un Édomite. Dix mille ont aidé les Romains détruit Jérusalem, 70 A.D. et c'est la dernière fois qu'on les voit.

   2. Éliphaz

      1. Théman (« sud », « à droite »)

      2. Omar (« orateur », « bavard »)

      3. Tsepho (« observateur », « regardant »)

      4. Gaetham (sens inconnu)

      5. Kenaz (« chasseur », « chassant »)

      6. Amalek (« habitant de la vallée ») par Thimna (voir verset 22). Un autre petit-fils d'Ésaü est mentionné. Un fils d'Éliphaz, Amalek, par sa concubine, Thimna. Les Amalécites causaient toutes sortes de problèmes aux Israélites. Ils attaquèrent Israël alors qu'il quittait l'Égypte pour Canaan (Exode 17.8 - 13), puis de nouveau plus tard (Nombres 14.45), puis de nouveau (Juges 3.13). Ils furent sévèrement punis par Saül (1 Samuel 14.48 ; 15.3) et pillés par David (1 Samuel 30.18 - 20). Comment se fait-il qu'une tribu du même nom soit déjà mentionnée à l'époque d'Abraham (Genèse 14.7), une génération avant même la naissance d'Ésaü ? Deux possibilités s'offrent :

         1. Il existait deux tribus différentes portant le même nom. Cet Amalek fut nommé d'après le fondateur de la tribu des Amalécites, puis dirigea sa propre tribu qu'Abraham combattit.

         2. Plus probablement… Cet Amalek fonda sa propre tribu. Ainsi, à l'époque de la rédaction du livre Genèse, la région conquise par Abraham était connue à l'époque de Moïse comme le pays des Amalécites, conquis par cet homme à cette époque. Moïse la mentionne donc dans Genèse 14.6, afin de préciser au lecteur à quelle région exacte il fait référence.

   3. Réuel

      1. Nahath (« calme », « repos »)

      2. Zérach (« se lever » ou « aube »)

      3. Schamma (« ruine », « désolation »)

      4. Mizza (« terreur », comme dans « se déchaîner de peur »)

4. Les chefs. Genèse 36.15 – 19 « Voici les chefs de tribus issues des fils d'Ésaü. -Voici les fils d'Éliphaz, premier-né d'Ésaü: le chef Théman, le chef Omar, le chef Tsepho, le chef Kenaz, 16 le chef Koré, le chef Gaetham, le chef Amalek. Ce sont là les chefs issus d'Éliphaz, dans le pays d'Édom. Ce sont les fils d'Ada. 17 Voici les fils de Réuel, fils d'Ésaü: le chef Nahath, le chef Zérach, le chef Schamma, le chef Mizza. Ce sont là les chefs issus de Réuel, dans le pays d'Édom. Ce sont là les fils de Basmath, femme d'Ésaü. 18 Voici les fils d'Oholibama, femme d'Ésaü: le chef Jéusch, le chef Jaelam, le chef Koré. Ce sont là les chefs issus d'Oholibama, fille d'Ana, femme d'Ésaü. 19 Ce sont là les fils d'Ésaü, et ce sont là leurs chefs de tribus. Ésaü, c'est Édom. »

   1. Les chefs. Ce mot désigne plus spécifiquement la lignée des « chefs, souverains ». Ces individus, désignés comme chefs, dirigeaient leurs propres tribus et s'installaient dans leurs propres régions.

   2. Tous les fils d'Ésaü devinrent chefs de leurs propres tribus. Cela témoigne de la longévité de leur génération et de la croissance démographique explosive de leur peuple.

   3. Le verset 16 mentionne un duc de la lignée d'Éliphaz, Koré. Nous n'en avons aucune mention auparavant dans le chapitre. Plusieurs possibilités.

      1. Il s'agissait d'un autre fils né plus tard.

      2. Il était un petit-fils, ou un autre descendant direct.

      3. Une erreur de copie. Il s'agit bien du fils d'Oholibama, simplement copié au mauvais endroit.

5. Les mariages mixtes avec les descendants de Séir. Genèse 36.20 – 30 « Voici les fils de Séir, le Horien, anciens habitants du pays: Lothan, Schobal, Tsibeon, Ana, 21 Dischon, Etser, et Dischan. Ce sont là les chefs des Horiens, fils de Séir, dans le pays d'Édom. 22 Les fils de Lothan furent: Hori et Hémam. La soeur de Lothan fut Thimna. 23 Voici les fils de Schobal: Alvan, Manahath, Ébal, Schepho et Onam. 24 Voici les fils de Tsibeon: Ajja et Ana. C'est cet Ana qui trouva les sources chaudes dans le désert, quand il faisait paître les ânes de Tsibeon, son père. 25 Voici les enfants d'Ana: Dischon, et Oholibama, fille d'Ana. 26 Voici les fils de Dischon: Hemdan, Eschban, Jithran et Karen. 27 Voici les fils d'Etser: Bilhan, Zaavan et Akan. 28 Voici les fils de Dischan: Uts et Aran. 29 Voici les chefs des Horiens: le chef Lothan, le chef Schobal, le chef Tsibeon, le chef Ana, 30 le chef Dischon, le chef Etser, le chef Dischan. Ce sont là les chefs des Horiens, les chefs qu'ils eurent dans le pays de Séir. »

   1. Les fils de Séir (« hirsute », « rude »). C'était le patriarche qui s'installa dans le pays. (Genèse 14.6) Ils sont mentionnés comme troglodytes, mais cela ne dénote en aucun cas un niveau de vie inférieur. Nous avons des vestiges de grottes de cette région : vastes, voire exquises, et dotées de technologies avancées, y compris la plomberie. (Faites vos propres recherches sur Pétra.) Il existe une certaine confusion, car il semble y avoir deux personnes nommées Ana et deux autres Dishon. (voir l'image ci-joint)

      1. Lothan (« couverture »). Il avait une sœur, Thimna (« retenue »), qui était probablement la concubine d'Éliphaz mentionné précédemment. (verset 12)

         1. Hori (« homme des cavernes »)

         2. Hémam (« furieux »)

      2. Shobal (« débordant »)

         1. Alvan (« élevé »)

         2. Manahath (« repos » ou « s'installer »)

         3. Ébal (« chauve » ou « nu »)

         4. Schepho (« élevé » ou « dépassant », comme dans une route ou un sentier aride)

         5. Onam (« fort »)

      3. Tsibeon (« teint » ou « hyène »)

         1. Ajja (« hurleur » ou « faucon, vautour, milan »)

         2. Ana (« réponse, parole », également le nom d'un faux dieu). Il s'est produit quelque chose d'unique qui mérite d'être souligné. Apparemment, alors qu'il gardait les ânes de son père, il a trouvé des sources. (Hébreu « YEMIM ») Il trouva une source, généralement d'eau chaude. Cela pourrait être le cas qu'il est surnommé Beéri (homme de la source).

      4. Ana

         1. Dischon « gazele » ou « sauteur »

         2. Oholibama (voir ci-dessus concernant le verset 2)

      5. Dischon « gazele » ou « sauteur »

         1. Hemdan « désirable » ou « agréable »

         2. Eschban « vigoureux », « croissance » ou « compréhension »

         3. Jithran « avantage » ou « profit » ou « excellence »

         4. Karen (sens inconnu)

      6. Etser « trésor » ou « aide »

         1. Bilhan « timide » ou « stupide »

         2. Zaavan « terreur », « tremblement », « secouer »

         3. Akan « torsion »

      7. Dischan (signification très proche de Dishon)

         1. Uts « terre fertile » ou « consultation »

         2. Aran « chèvre de montagne » ou « chèvre sauvage », ou « striduleux » (son aigu)

6. Les Rois. Genèse 36.31 – 43 « Voici les rois qui ont régné dans le pays d'Édom, avant qu'un roi régnât sur les enfants d'Israël. 32 Béla, fils de Béor, régna sur Édom; et le nom de sa ville était Dinhaba. 33 Béla mourut; et Jobab, fils de Zérach, de Botsra, régna à sa place. 34 Jobab mourut; et Huscham, du pays des Thémanites, régna à sa place. 35 Huscham mourut; et Hadad, fils de Bedad, régna à sa place. C'est lui qui frappa Madian dans les champs de Moab. Le nom de sa ville était Avith. 36 Hadad mourut; et Samla, de Masréka, régna à sa place. 37 Samla mourut; et Saül, de Rehoboth sur le fleuve, régna à sa place. 38 Saül mourut; et Baal Hanan, fils d'Acbor, régna à sa place. 39 Baal Hanan, fils d'Acbor, mourut; et Hadar régna à sa place. Le nom de sa ville était Pau; et le nom de sa femme Mehéthabeel, fille de Mathred, fille de Mézahab. 40 Voici les noms des chefs issus d'Ésaü, selon leurs tribus, selon leurs territoires, et d'après leurs noms: le chef Thimna, le chef Alva, le chef Jetheth, 41 le chef Oholibama, le chef Éla, le chef Pinon, 42 le chef Kenaz, le chef Théman, le chef Mibtsar, 43 le chef Magdiel, le chef Iram. Ce sont là les chefs d'Édom, selon leurs habitations dans le pays qu'ils possédaient. C'est là Ésaü, père d'Édom. »

   1. Les Rois. Édom a eu des rois bien avant Israël (Nombres 20.14). 

      1. Béla (« hirondelle », « dévoreur »), fils de Béor (« lampe », « ardente »), régna sur Édom. Sa ville s'appelait Dinhaba (sens inconnu).

      2. Jobab (« hurlement », ou grand cri), fils de Zérach (nommé d'après Zérach du verset 13), de Botsra (« enceinte », « enclos »).

      3. Huscham (« à la hâte »), du pays de Thémanites (voir verset 11).

      4. Hadad (« courageux », ou « tonnerre »), fils de Bedad (« séparation » ou « solitaire »), qui frappa Madian dans les champs de Moab. Madian était le fils d'Abraham et de Ketura (Genèse 25.1 - 6). Devenu adulte, Abraham l'envoya vivre à l'est. Hadad le vainquit, s'empara de son territoire et s'établit à Avith (« ruine »).

      5. Samlah (« couverture », « vêtement ») de Masréka (« vignoble »).

      6. Saül (« demanda ») de Rehoboth (« rue large ») près du fleuve.

      7. Baal Hanan (« Baal est gracieux »), fils d'Acbor (« souris », « grignoter »)

      8. Hadar (« magnificence », « tonnerre ») de Pau (« gémissement », « cri »), marié à Mehéthabeel (« Dieu fait du bien », « amélioré par Dieu »), fille de Mathred (« suivre », « pousser »), petite-fille de Mézahab (« eaux d'or », comme dans une eau qui scintille comme l'or). « Petite-fille » parce que comme nous le voyons chez le mot « fils » en hébreu, cela peut signifier « descendant ». 

   2. Chefs. « selon leurs lieux », « selon leurs habitations ». Ces chefs ne sont pas listés par leur nom exact, mais par lieu (verset 40), ils ne sont donc pas identiques à la liste précédente.

      1. Thimna (voir verset 12)

      2. Alva (« iniquité », « péché »)

      3. Jetheth (sens inconnu)

      4. Oholibama (voir verset 2)

      5. Éla (« chêne » ou « arbre puissant »)

      6. Pinon (« obscurité », « perplexité »)

      7. Kenaz (voir verset 11)

      8. Théman (voir verset 11)

      9. Mibtsar (« fortification », « bastion »)

      10. Magdiel (« don de Dieu », « préciosité de Dieu »)

      11. Iram (« comme une ville »)

7. Nous pourrions inclure Genèse 37.1 « Jacob demeura dans le pays de Canaan, où avait séjourné son père. » Ce serait une bonne chose, car Genèse 37.2 commence par « Voici la posterité… », ce qui, tout au long du livre, marque un changement de sujet. (Voir Genèse 2.4 – cieux et terre ; 6.9 – Noé ; 10.1 – Sem, Cham, Japhet ; 11.10 – Sem ; 11.27 – Térah ; 25.12 – Ismaël, fils d’Abraham ; 25.19 – Isaac, fils d’Abraham ; 36.1 – Ésaü ; 36.9 – Ésaü ; 37.2 – Jacob.) Où tout cela nous mène-t-il ? Que nous apprend ce chapitre ? Nous voyons les conséquences durables du choix d’Ésaü de ne pas suivre le vrai Dieu. Il semble bien que malgré ses choix, certains de ses descendants aient connu le vrai Dieu. Nous pouvons également constater les différences chez Ésaü, qui recherchait la richesse et l’acquérait rapidement. Par contre, Isaac a progressivement acquis sa richesse, mais aussi s'est rapproché spirituellement de Dieu. La croissance spirituelle peut également être lente, mais veillez à ce qu'elle soit présente. Aussi, faites attention à vos choix, pensez bien aux conséquences. (cliquez ici pour plus d'études sur la Genèse)